E E 8 OES 5 ب‎ 5 a ا‎ 2 e ۰ SERE Dee ) geese ِ 1 E a i : - . 1 ۹ : . ا‎ 5 5 [ و‎ ڪوميديا دای لیخ ری (¢ 2 ل‎ N النشد الأول‎ الطبعة الثالغة طارالمغارد الناشر : دار المعارق - ٠١‏ كورنيش النيل - القاهرة Aa‏ لیذ کری «الشاعر الأعظم ( تصدر ٤‏ تصدیری ' لکتاب « ساقونار ولا : الرإمب الثائر » الذى نشرته دار الكاتب المصرى ف القاهرة سنة ۱۹٤۷‏ » عيسّرت عن اعتزای وضع بعض الكتب عن الراث الإيطالى وحضارة عصر الهضة › والآن أقدم القارئ العرلى بعد سنوات من البحث والشواغل ترجمة « المحم » وهى النشيد الأول من « كوميديا دانی آلیجیری الشاعر الأعظ » » وأحد عظماء الرجال فىتاريخ البشرية ٠.ورائد‏ عصر الهضة الأوروبية . وترجع بداية معرفی بدانی وآ ثاره إلى سنة ۱۹۳۲ ء حينا كنت أدرس فى ليطالبا اللغة والأدب والفن والسياسة ولتاريخ . وكان دانى من أهم الشخصيات الى أثارت إعجانی واهمای . وکنا نجتمع کرفاق فى قاعة الدرس وخارجها لدراسة بعض آثاره وتذوقها > كنا من جنسيات_ وأم متلفة : من نجلا وفرنسا وألانيا وسويسرا ورومانيا وتركيا وأمريكا واليابان ومصر . ومنذ ذلك الوقت أحذت أقرأً له وعنه قليلا وكثيراً » وأحذت أقرب منه وأبتعد عنه لكى أعود إليه حسب الشواغل والظروف . وفكّرت سنة ۱۹١١‏ نى أن أضح کتاباً عامًا يصو ر حياته ومؤلفاته » ولكى وجدت.. الأمر غير هين فأرجأت ذلك للمستقبل » وأنا غير حريص: على أن أتعجل الكنابة ي أستزيد من الدرس والتحصيل . ومضيت فى على » وتوليت تدريس بعض ‏ اح من دانی » فى نطاق مناهج أوسع. » فى كلية الآداب بجامعة ( الإسكندرية) تارة » وف كلية الآداب بجامعة ( القاهرة) تارة" أخرى > فیا بون سنة ۱۹۲ و سنة ۱۹٠۰‏ . وقمت بتدريس شى ء عنه فى مدرسة الألسن بالقاهرة سنة ۱۹٥۳‏ > ونشرت بعض مقالات عن دانی وعن بعض شخصیات «ابححم » مع ترجمة بعض أبياتهاء فیا بین سنة ۱۹٤۸‏ و سنة۰٥۱۹.‏ وکنت آنوی اغى ف كتابة مثل هته القالات ولرجمات الى تتناول بعض شخصيات ¥ A الكوميديا » لأجمعها أخيراً فى كتاب » ولكى عدلت عن ذلك حیما قوی‎ « › إلى ترجمة « الكوميديا » كلها‎ ٠۹١١ منی العزم فاتجهت نی أكتوبر سنة‎ ا وأدبية وشخصية » شحذتى جميعاً إلى ارتياد هذا الميدان الحصب»‎ وتزودت ب البحث وارتحلت ولا زلت أرتحل لل المواطن الى عاش‎ فہا دانی › أو الى جد فيا له وعنه »› ى أقطار مختلفة › بعض المصادر والمراجع‎ والصور والرسوم والألخحان الموسيقية › لكى آعم وأفهم واتأمل . ووجدت فى ذلك‎ كله معتصماً آمناً ومتعة عظيمة وثروة لا تقدار . . وأرجو أن أضيف بهذا العمل جهداً إلى الحهود الى بذها السابقون من أبناء اللغة العربية - قدر ا كا سأوضح فى المقدمة التالية . وکذللف اچ أن بأ ف المستقبل مسن بفعل فى هذا الصدد حرا ما فعلناه واف 3 بالشكر والإعزاز للأساتذة والأصدقاء والزملاء الذين كان هم على“ فضل ى غلم ووه ٤‏ أو تج , د » أو شرح مسألة » . أو معارضة فكرة » أو إعارتى بعض الكتب » أو توفير مكان مناسب للعمل › أو تيسير أسفارى للخارج » أتقدٴّم بالشكر إلى الأساتذة والدكاترة ا غربال » وإرنست هاتش ویلکنس » وحمد عوض. محمد » وبونیفاتشو دی مارکو » وحسن محمود » ومراد کامل » وابراهم رزقانة › وأومبرتو ريتريتانو » وكامل محمد على » وعمود نبيه صلاح » ولشاطر بصیلى e‏ ووليام مرقص . وأشکر بکل اعزاز اذ ادکترر مد الل بار ا ت تفضل به من مراجعة هذه الرجمة معى بالرجوع إلى النص الإيطال « للج م » مع مقابلته ببعض الترجمات الإنجليز ية والفرنسية › ولا أيداه من ا والحهد حى أمکن الوصول إلى هذه الصياغة . وكذلك أشکر من لا أذکر اسمه › وقد کان .له عل" ا فال ف إقداى على ترجمة « اللححم » > رما دون أن يعرف فضله الحقیی › ولكى ۹ أنا أعرفه وأذكره بالإعزاز والتقدير . ورب فضل هول من صاحيه - آفعل من فضل معلوم . وأشكر دار العارف لا بذلته من رحابة الصدر والحهد ولعناية فى سبيل تقريب دانى إلى قراء اللغة العر بية » بإنحراج هذا الكتاب فى الثوب اللائق به . ولعل هذا العمل جد بعض القبول لدى قراء العربية والمشتغلين بالدراسات الدانتية . وعفواً ومعذرة عا أكون قد وقعت فيه من أخطاء وأوجه نقص . وأرجو أن أعمل نى المستقبل خير ما عملت فى الماضى > ولعلى أستطيع يواً أن أنجز ترجمة « المطهر » و «الفردوس » إن شاء الله . معهد الدراسات الأفر ية مجامعة القاهرة حسن عمان ٣‏ شارع شجرة الدر - الزيالك (سابقاً) . 4٥ مادو‎ ¿ e0 a مدمه نظرة عامة إلى العصور السطى ‏ حياة دانى ‏ شخصيته - بعض مؤلفاته الصغرى -- أصول الكوميديا - الكوميديا - ترجمة اللححى ولدراسات الدانتية . يتشابه ثلاثة” من عظماء العام ى قوّة الروح ٠‏ ولطف الحس. »> وسعة الأفقق » والثورة على القديم »> وف التطلع إلى بناء مجتمع إنسانى مثالى » وإن احتلفت أداة التعبیر عند کل مہم . فالأول دانی. ألیجییری » الذی اراد ى و الكوميديا » أن بقم عالاً جديداً » أساسه العدالة والحرية والنظام والوحدة > والتطهر والصفاء والحب والامل . والتانی میکلانجلو بوناروی : الذی عبر فی ماثيله الشاهقة وصوره الإمية عن بناء عصر جديد » تسوده القوة والحرية والصدق والذوق الرفيع . والثالث لودقيج فان n‏ > الذی داف ی ألانه الرائعة :إلى إقامة عا مثالى » قوامه التق ولفن والحرية ج > وبلغ به الأمر لل ل جدرد ! وف کل من هؤلاء قوة" وضعف > وسذاجة" وحكمة »وبراءة وإدراك میتی » وأسّی ونران ودموع » سخط ويس ومرارة .»> وفلسفة وصوفية › وحب وصفاء وأمل" وإبمان . خرج لام من الأسى والشجن بالمبر علہما » وظفروا بال بداع > وحلقوا نی أجواز الفن الرفيع » با لم يصل إليه غيرهم . صورو الطبيعة » ورسموا الإنسان > ووصفوا الأرض والسماء » بالقلم والريشة والإزميل واللحن › وأخرجوا لاإنسانية روائعهم الحالدة . ) ١ عاش . داتی ألیجيبرى نى النصف الثانى من القرن الثالث عشر› ولربع الأول من القرن الرابع عشرة نى عهد بدأت العضور الوسطى تخفض فيه أشرعا» وینبتق خلاله فجر عصر جدید › عھد شہد. ظهور الیوتوپیات › ومثلت فيه آثار الماضى ووميض المستقبل . وكان ذلك عهداً يشبه من بعض الوجوه القرن:الثامن عشنر نى فرنسنا الذى مهّن لعصر الثورة الفرنسية الكبرى . وإذا نحن ألقينا عامة إلى العصور الوسلى وجدنا إيطاليا والعالم قد تناولتهما أحداث' وظر وف شملت ختلت. أوجه النشاط الانسان » ٠‏ ومهدت جميعاً اظهور دانى 14 وعصر الهضة والعصر الحديث . فى ميدان السياسة نجد الدولة الرومانية الغربية - بعد انقسام الإمبراطورية القدعة إلى شر شرقية وغر بية - قد سقطت على أيدى البرابرة اللحرمان سنة ٤۷١‏ . وأدّى تدفق هؤلاء الغزاة إلى إحداث آثار .عميقة فى أورويا وإيطاليا . وتعرضت إيطاليا لسيطرة القوط واللمبارد والفرنجة والألمان »فسادت بها حالة" من الفوضى والإضطراب- زمناً ليس بالقصير . ولم يستمر الأمر على ذلك النحو » إذا فامت ماولات لإيجاد نوع من الاستقرار السياسى »› مثل ظهور الإمبراطورية الرومانية المقدسة » على أكتاف البرابرة الحرمان » الى شملت مناطق واسعة ی أوروپا » وكانت إيطاليا جزءاً مها . ولكن سرعان ما أصابا التفكك والانقسام » وأصبح ساطانما اميا » وعمل الوك والأمراء على تحقيق مصالحهم الشخصية . وى السياسة الداخلية نجد أن نظ لمکم قد تفاوتت نی [یطالیا بین الدوقراطية وحكم الفرد . ونرى ى فلورنسا مثلاً وض الكومون حماية الشعب سليل اللاتين من طغيان النبلاء سلالة الغزاة ابحرمان » ومن أطماع البابوية والإمبراطورية على السواء . ونجحت فلورنسا فى إقامة دستور ديموقراطى › كا فهمت الديمقراطية فى ذلك العصر » وأصدرت ما يشبه إعلان حقوق الإنسان » وألغت رق الأرض » وأعلنت أن الحرية حق طبيعى للإنسان › لا ينازعه فيه منازع › ولا يستند إلى إرادة الغبر ء وقالت إا مصممة ليس على الحافظة على الحرية فحسب » بل على السعى إلى المزيد مہا والتوسح فيها . وبذلك كانت فلورنسا سابقة ٠‏ منذ القرن الثانق عشر للميلاد » على الثورة الفرنسية الكبرى. وامتازرت البتدقية بدستورها الذى بجمع بين عناصر ابحمهورية والأرستقراطية والملكية ١وذلك‏ ممجلسما الكبر > ويجلس الشيوخ › 'وجلس العشرة »› والدوج الذى تخب لدی الحياة . ونجد ى دوقية ميلانو مثالا ج الفرد الذى ستند إلى قوة السلاح › > على عھد آل ٹیسکوتی « وقد ظھر کل من هذه النظم وتطور متأثراً بالظروف الحلية › وأدّى واجبه حسب روح العصر . 1 e وفضلا عن ذلك فقد تعرّضت الحكومات الإيطالية نى الداحل واللحارج للتزاع بين ابلحباين أنصار الإمبراطور وابحلف أنصار البابا » وارتبطت به الصاح الشخصية ولاقتصادية . وتدحل الأجانب فى شؤون .إبطاليا تبعاً لمصالحهم . وقام كفاح مرير بين حكومات إيطاليا » مثل الكفاح بين فلورفسا وپیزا » وبين پیزا وجنوا » وبين جنوا والبندقية . وئ إيطاليا ارتبط الدين بالسياسة » كا م محدث نى بلد آخحر . وذلك أن البابوية حاولت أن تبذل جهد المستطاع › لإيجاد حالة من الاستقرارف إبطاليا الضطربة . وقامت البابوية فى ذلك بعملر خیری »› ولکن أعوزہا وسائل الحاکی الزمى » أعوزنا فكرة الوراثة وما يرتبط بها من الاستقرار »> وأعوزها نظام ابلكر ولقوة العسكرية . وبذاك وجدت فى ظروف لا تحسد علیپا › فاضطرت إلى استخدام ابلحند واصطناع السياسة رت حزباً على حزب وحكومة” على أخرى » ووقفت تعارض أطماع الإمبراطورية . وأدآت هذه الظروف إلى أن تخرج البابوية على واجبها الديى » كا انخمست ف الياة الدنيا » وخحرج بعض رجال الدين على قواعد الدين › فأثار ذلك السخط ف نفوس الحلصين للدين » وزعزع مركز الكنيسة ف الجتمع الإيطالى . عانت فلورنسا أهوالا جساما بسبب الكفاح الذى استعر بداخلها . واشتعلت بها نار الصراع الحزهى » يسبب مسألة زواج بوونند ونی الحلف وآ ل مید ی الاين . وتداول الحانبان. النصر واهز ية . فى سنة ٠١١۸‏ هزم الف وطردوا من فلورنسا » وی سنة ٠۲١١‏ عاد ال د ل فلورفسا . م انتصر الحلف مرة أخرى وطردوا المحبلين E‏ ومن بیمم فار يناتا دلی آوہرتی . وی سنة ٠۲٣١‏ تجد د القتال وانتصرت سيينا المبلينية تأبيد مانفريد بن فردريك الثانى » ف موقعة مونتأپرق . وعقد مجمع من المدن ابأحبلينية » وتقرر هدم فلورفسا » ولکن فار يناتا دی أو بر عارض هذا القرار بعرم شديد » وأنقذ فلورنسا من الدمار » وآثر بذالك مصلحة الوطن على مصلحة حزبه السياسى . تم انتصر الحلف على الحجبلين ممؤازرة الفرنسيين 1٦ . ی موقعة بنیشنتو فى سنة ۱۲۹۸ الى هزم فيها مانفريد وقتل‎ ونلاحظ من الناحية الاقتصادية أن إيطاليا بحکم موقعها الحغرای کانت طريقاً للتجارة العالمية بين الشرق والغرب . وكان للإيطاليين فى الشرق مراكز تجارية هامة . ولقد أدّآت الحروب الصليبية إلى نمو العلاقات التجارية بين الشرق ولغرب . وظتّت المحمهوريات ودن الإيطالية حتفظة مكانما التجارية حى كشف الرتخاليون طريق الرجاء الصالح » نى النصف الان من القرن اللحامس عشر . ولقد أدّى تجمع الروة المكتسبة من التجارة فى أيدى النبلاء » إلى انصرافهم عن واجبهم الحربى » فاتخذوا لأنفسم جنداً من المرترقة .. وعندما ضعفت قوم الحربية تأر نفوذهم السياسى » وبذلك وجدت الفرصة أمام الشعب للتغلّب عليهم . وكذلك رفعت الروة أفراد الشعب إلى مرإ كز ممتازة » فتغليوا على النبلاء > أو عاشوا معهم جنباً إلى جنب »> فزال بالتدريج الحد الفاصل بين النبلاء والشعب . وعلى هذا نجد أن الروة کانت من العوامل الفعالة فى تغيير اليزان السياسى والاجماعى فى إيطاليا . وفضلا عن ذلك فقد أتاحت الروة الفرصة لنشر العم والأدب ولفن . ومن الغريب فى ذلك العصر أن أغلب التجار الأثرياء كانوا .أععاب فن وذوق > فعنوا الثقافة والأثار » واقتنوا التحف والعاديات » وشجتعوا رجال العلم والفن » عن إعجاب صادق وإعان صعيح . ومن الناحية العلمية العقلية » نجد أهل العصور الوسطى عامة قد آثروا ايعان على الفهم > ولنقل على العقل » ولم يعرفوا فى الغالب الابتكار والحلق . على أن هذا لم منع بعض أنصار العقل من الدرس والبحث فى تطاق تعالم الكنيسة . ظهر مثلاً القديس أوغسطين فى القرنين الرابم واللحامس »> ودعا إلى التعقل لبلوغ الإعان » وإن كانت مدينة الله عنده هى السماء والكئيسة ومدينة الشيطان هى الأرض . ولكن ما إن بلغت العصور الوسطى ف أوروي القرن الثاى عشر » حى أذ الفكر المسيحى يتغيتّر ويتشكل » نتيجة“ للهدوء والاستقرار النسى > وللتطور الطبيعى ٠‏ وللتأثر بالفلسفة اليونانية > 1¥ الى كانت الكنيسة قد وقفت في سبيلها › والى بدأت بأفلاطون وانهت إلى أرسطو . وقد ساعد فلاسفة العرب والهود على تقريب هذه الفسلفة اليونائية إلى العقل الأورونى » بفضل حركة الرجمة من العربية والعبرية إلى اللاتينية > ی سانيا وإبطاليا عل اللحصوص » فضلاً عا قدموه من تتاجهم الفكرى: ف الشرق والغرب . وف القرن الثالث. عشر - عصر العام ودوائر المعارف ‏ ظهرت عرات الفكر الوسيط » باتجاهاته المتنوّعة . نادى الغزالى مثلاً بالقصرّف والإعان » بيا أثر ابن رشد العقل والمتطق > فى سبيل الوصول إلى الله . ته اپ #ټ۰ يږ و ˆ وظهرت نزعة ‏ قوية تساير ما وجد من قبل - للتوفيتق بين العقل والدين . وأسهم نى ذلك ابن رشد وابن ميمون . وأفاد ألبرتو الكبير من شروح ابن سينا وابن رشد لأرسطو » وحاول أن 'یک ّل فلسفته مستکشفات العلى » واستخدم الفلسفة ى فهم اللاهوت . وكذلك تأثر القد يس توماس الأ كو بی - زعم الفلسفة المدرسية - بروح العصر > وتمل على التوفيتق بين العلى والدين » وقام ر ف اي وجا ملايمة لتعالم الكنسة » وإن كان قد خالف ابن رشد وعارضه فى بعض نزعاته العقلية . م جاءت جهود طائفة من أحرار افكر » ولم روجر بيكون الإنجليزى » الذى دعا إلى التجربة فى العم ويعتير أب العم الحديث . وظهر أبيلار الفرنسى » الذى قال بأنه لا جوز لإنسان أن يؤمن دون أن يفهم » وبذاك جعل العقل قبل الإعان بشكل صريح . ووجدت هذه الاراء بيئة صالة فى إيطاليا » إذٴ كانت قد نشت با أقدم جامعة ف العام با لمعى الحديث» ف بولونيا ء ى الصف الثانى من القرن الثانى عشر » کا ذاعت هذه الآراء نى الحامعات الأخرى الى نشأت في إبطاليا وأوروپا » مثل پادوا وناپلی وفلورنسا وپاریس وأ کسفود وکہردج › وأسہمت جميعاً نى بعث الحركة العلمية فى إيطاليا وأوروپا . ومن الشخصات البارزة فى هذا العصر » الإمبراطور فردريك الثانى › من أسرة هوهنشتاوفن » الذى ترك أملاکه نی أوروپا وعاش ف ناپلى وصقلية . کان ا رجلا واسع الأفق متعد د ابحوانب » واه دانى بالرجل العالم . 1۸ ماه أهل العصر « أعجوبة الدنيا » . حاول فردريك توحيد إيطاليا والسيطرة على البابوية » فلعنه البابا واعتبره أسوأً من الشيطان . ولتى فردريك برجال اللاك الكامل ف الشام سنة ۱۲۲۹١‏ » لا للحرب ولقتال › بل لعقد معاهدة تجاه أعدامما من‌المسلمين والمسيحيين على السواء . ويعتبر ذلك نقطة تحول ف الحقلية الأوروبية > قى عصر الحروب الصليبية . وق ناحية العلم » كان فردريك يجح حوله العلماء من کل جنس ودين ٤‏ ودرس بنفسه علوم الحصر »› وتعلم العربية وتأثر بآراء ابن رشد » وقام بتجارب ى النبات والحيوان والفلك والإنسان . وشہد عهده فر هامة” فى ظهور اللخة الإيطالية الوليدة . ويعده بعض الؤرخين أول رجل قى العصر الحديث . ومن الناحية الروحية النفسية » اعتبر أهل العصور الوسطى عامة الحياة على الأرض حياة مؤقتة عادمة الأهمية »> ومرحلة” للحياة الأخحرة السعيدة › وأعوزتهم الشجاعة والثقة القانعمة على الإدراك الصحيح »> فخضعوا للخرافات . ولم يتذوقوا جمال الطبيعة > وعدوا الحياة من أسرار الله الى لا جوز الكشف عا » وكانت الغابات وال محال عتدم مأوى للشياطين . ولم يعرفوا الفيض والزيادة عن الحاجة > ولم ينسخَروا الع فى سبيل الحياة المادية » فعاشوا على الكفاف › وا سوا يالتبرّم والسخط . ودفعهم ذلك إلى اللحروج على الحياة الى عاشوها » کرد فعل طبیعی لما سيطر على نفوسبم زمانا طویلا . وتفاوت ما دار محلد الناس من الحواطر والاتجاهات ى سبيل الحروج على تقاليد العصور السطى › وإمجاد جتمع جديد . ظهر نی القرن الثانی عشر فی تسکانا ولباردیا »> وی آنحاء من آوروپا »› جماعة من المبهجين الممتعين بالحياة > الذين تأثروا بالأبيقورية » ودعوا إلى المتع بملذات الحياة على الأرض لا ف ملكوت السماوات » وأظهروا روحاً وثنية وج دو هة اليونان » ومتازو بالابتكار والسخرية »> وحملوا على تعالم الحكنسة وهاجموا الفلسفة المدرسية وتقاليد العصور اوسطی »> وبذللك كانوا روّاداً لأحرار الفكر فى العصور الحديثة . ۱۹ وظهر أنصار بير و والدو ى فرنسا وإيطالياء الذين دعوا إلى الرجوع بالسيحية إلى نص" الكتا الد س » وقالوا بأنه لا جوز أن تكون هناك صلة 'بين‌الإنسان وله عن طریتق رجل الدین . وقام نی جنوبى إيطاليا الراهب يوا كيمو دا فلورا ء الذى تأثر بثقافة اليونان وبيزنطة والعرب ولنورمان » وعامل الناس على اختلاف آدیا ہم بالعطف والرحمة والتواضح »> وقال إن حرية الإنسان من روح الله . وتکلم بروح يسودها النشاؤم > وأعلن أن العالم تنتظره أيام حالكة السواد › ونه يسمع نذيرَ العاصفة من بعيد » ون ضمير الإنسان سيتغير ويتطور بالتساعى تصرف » وسيكون الرهبان الخاصون على رأس العالم الحديد › الأذىسيصبح أمل الإنسانية المرتقب . وظهر ى وسط [يطاليا القد يس فرنتشسكو الأسيسى » الذى لم يعرف السخط ولتشاؤم ولم هدد العام بالويلات > بل تغتى نجمال الطبيعة» وججد الته فى كل عاوقاته من إنسان وحيوان ونبات » وامتاز بشعوره الإنسانی > فأحب الناس جميعاً حى أولئلك. الذين كرههم امجتمع » وعامل الأخيار والأشرار والأغنياء والفقراء بالبر والرحمة ٠‏ ودعا إلى إصلاح الجتمع على أساس من التفاؤل والحب والصفاء والأمل . وإن كل هذه الاتجاهات المتفاوتة لتدل بوضوح على ما ساور نفوس أهل العصر من الحيرة والقلق ء مع التطلّع إلى بناء عام جديد . وأخيراً نلاحظ أن اللغة والأدب الإيطاليين قد تأخر ظهورههما عن نظيرهما عند سائر الم الأوروبية . ويرجع ذلك إلى أثر اللغة اللاتينية » الى لم تستطع إیطالیا - بحکم كوبا مهد الحضارة الرومانية -- أن تتخلص ما بسولة › كيا فعلت ساثر أنحاء الإمبراطورية الرومانية . وكا يرجع هذا التأحَر إلى ظروف إيطاليا السياسية » وما الما من 'الاضطراب عقب غارات الرابرة الرمان > والذى استمر عدة قرون . منعت هذه العوامل الإيطاليين من ابتكار لغة جديدة ى وقت مبكّر » ولكا احتجزت تلك المعانى الإنسانية الى جاشت ی صدورم Al e ٤‏ التعبير عا ی نفوسہم › وکان ظهور اللغة والأدب الإزطاليين على صورة فجائية متدفقة . فى القرن الحادى عشر كتب الإيطاليون شعرهم باللغة الفرنسية » ثم كتبوه بلغة الروشنس » الى تأر أدبما بأدب شعراء الروبادور » ما متويه من" عناصر الراث العره الشرتى » والذى تناو الطبيعة وعواطف الإنسان » وها كان مالفا لتقاليد العصور الوسطى ..وبذلك ساعد شعراء الروبادور ف إيطاليا على إبجاد منفذ > عبر الإیطاليون خلال عما يدور بين جوانحهم . وى أواخر القرن الثانى عشر وأوائل القرن الثالث عشر » بدأت تظهر اللهجات العامية المتعددة » الى كانت مزجا من اللاتينية وجات الغزاة الرابرة والتطورات الحلية . وجدت بعض مراحل مرت خلاها اللغة والأدب الإيطالى الوليد . قال امنشدون الدينيون أوّلاً شعراً دينًا باللهيجات العامية نى بعض أنحاء إبطاليا . . وظهر شعر يوا كيمو دا فلورا الذى لدد العام بالويلات › ¥ا تادی من بعده القد يس فرنتشنكو الأسيسى ى شعره بالحب والصفاء والأمل . ولى ذلك كله سبيلاً. سملا إلى قلوب الإيطاليين » الذين وجدوا فيه تنفيساً عا جاش بين جوانحهم . م جاءت المدرسة الصقلية » فى النصف الأول من القرن الثالث عشز > وقد تأثر أدبما بالتراث اللإتينى واليونانى وبثقافة الشرق والعرب والنورمان . وبدا ف شعر هذه المدرسة عنصر تقليدى ٠‏ يتناول. قصص العصور الوسطى . وأخبار الفرسان وأساطير الشرق والأحلإق والعلم » كا اشتمل على عنصر إنسانى جديد يتناول بعض خفايا النفس البشرية » ومن شعراًما پییر دلا شينى . وانتقل شعر المدرسة الصقلية إلى مدرسة بولونيا > فى النصف الثانى من ذلك القرن » فاحتوى شعرها على كلا الحنصرين » التقليدى والعاطى الإنسا » ومن شعرائها جويدو جوينتزلى . واتخذت مدرسة بولونيا هجة تسكانا أداة هاء وهى اللهجة الى ستصبح اللغة الإيطالية . ويرجع تفوّق مجة تسكانا إلى أنه كانت حك موقعها المتوسط فى إيطالياء أبعد عن التأثر بلهجات الغزاة البرابرةء. فأحذت تلمو وتتطور نى بيقما الحلية تطوراً تدرييًا أقرب إلى الاستقبلال »> حی وصلت إلى مستواها «الرفيع . , يرجع هذا التفوق أيضاً إلى مركز .تسكانا ۲١ السياسى والمالى ى. الجتمع الإيطالى » ولظهور شعراء متازين من التسكان قالوا الشعر بلهجيم العامية . والمرحلة الأخيرة فى هذا التطور اللغوى الأدى هى مدرسة الشعر.الحديث فى تسکانا» الى نجد فا كذلك آثار الشعر التقلیدی > فضلاً عن شعر الطبيعة والعاطفة والإنسان . .وكان من شعراء هذه المدرسة جويدو كافالكانى ودانى آلیجییری . ٠‏ هذا هو مجمل الأحوال السياسية ٠‏ والدينية والاقتصاذية والعلمية والنفسة والأدبية الى سبقت ظهور دانى » وامتزرجت كلها وتفاعلت » وعبّرت جميماً عن الاتجاه إلى تغيير الجتمع الإنسانى وتطوره . وقد أت العصور الوسطى وإجما وتطورت خلال هذه العوامل إلى عصر النضة فالعصر الحديث . ولقد كان لظروف الياة الإبطالية العنيفة المتنوعة المتعارضة التفاعلة الختلفة المإتلفة > حسنامما وسيئابا » أثرها الفعال فى حلق أجيال من العباقرة الإيطاليين » كانوا نمرة العصر وبناته على السواء > وأخرجوا نتاجهم اا و والأدب والتصوير والنحت والعمارة والسياسة والحرب . . . ومن هؤلاء دانى الخ ا اا اي ااي > المصلح » المحصوفب . 1, = ۹ a 2 کے‎ 1: ( ۲ ( معلوماتنا عن حياة دانتى قليلة » وتإجهنا فا فجنات ومتناقضات . وقد خلتق بعض الکتاب حوله جوا من الحيال والقصص » وتعسف بعضېم ى دراسته . ولكن هناك من حاول فهمه على حقیقته » أو ما یقرب ما.» ووصل يقدر المستطاع إلى دانى الى الواقعى . ولد دانی ی .فلورنسا ف آواخر مایو ۱۲۹۵ . ومد باسم دوراتی الیجیری» ومن المعانى الى تقال فى تفسير امه حامل ابلحناح الباق على الزمن . وهو ينتمى إلى .أسرة يقال إنها تنحدر من أصل رومانى نبيل » وتدعى أسرة إليز الى ۲۲ ترجع إلى عهد یولیوس قیصر . ویقال إن جده کاتشاجویدا دل إلیزی قد اشترك نى الحملة الصليبية الثانية فى القرن الثانى عشر . وف وقت ميلاد دانی كانت أسرته أسرة متواضعة » ملكت بعض الأرض فى ريف فلورنسا . وماتت آمه موتا بیلاً وهو فى سن مبكرة . وتروج آبوه آلیجییرو دى بلنتشوق امرأة“ آحری » وکان بعمل مسجل عقود واشتغل بالربا . ویظهر أنه لم یول ابنه العتاية الكافية » أو على الأقل كان هذا هو شعور الابن نحو أبيه . ومات الأب ولا يكتمل دانى دور الشباب بعد . آحب دانی ف سن التاسعة بیاتریتشی ابنة فولکو پورتیناری من أثرياء فلورنسا »› ويقال إنه رآها بعدئذ فى سن الثامنة عشرة »> وربا شاهدها فى بعض أماكن من فلورضا » فى حديقة أو كنيسة أو فى بعض الحفلات . وتروجت بیاتریتشی سیمون دی باردی الری › م ماتت ق شرخ الصبا › فحزن دانی لوا حی مرض . انصرف دانى إل .الدراسة » وتلى التعلم السائد ى عصره › واختلف إلى دير الفرنتشسکان فى فلورنسا : حیث درس تعالم القد يس فرنتشسكو > کا ترد د على دیر الدومنیکان » حیٹ درس تعالم القد یس توماس الا کویی . ودرس بعض الوقت ف جامعی پادوا وبولونيا . وعكف دانى على دراسة القانون والطب والموسيى والتصوير والنحت ولفلسفة والطبيعة والكيمياء والفلك والسياسة والتاريخ وللاهوت ٠.‏ ودرس تراث اللاتين › وام بتراث اليونان والشرق بطريق غير مباشر > وعرف ثقافة العصور الوسطى ٠‏ وتعلم :الفرنسية ولغة الر ونس > ودرس أدبت الروبادور » وأدرك آ ار الأدب الإيطالى الوليد . ونشات صلة ود وصداقة بين دانى وبعض البارزين فى فلورنسا ومن هؤلاء برونیتو لاتینی . وکان لاتيى موظفاً فى الحكومة › وقام بسفارة لدى ألفونسو الحكم ملك قشتالة » وطرد من فلورنسا بعد موقعة مونتاًپرتى » وعاش ف پاریس بعض الوقت ٠‏ م عاد إلى فلورنسا حيث شغل بعض الوظائف . وکتب لاتیی فیا كثب_ قصيدة إيطالية تسمى , الكنر الصغير » وتعد دائرة NNE ANNE NP a 0 < 9 3 GN ا‎ ® » 1 SSE ۱ 3 i NIY 8 8 ۰ 2 I 3 E 9 2 N = N .w © . ج‎ u ا 5 و ا “ ۲ معارف صغبرة » وتحوى فكرة « الكوميديا » وفما الغابة المىحشة » وأحاديث عن الله وى الإنسان والكواكب وعن الفضائل › ويقابل فيا الولف عدداً من النساء اللائى يوجهن إليه الحديث والنصح٠‏ » ويصحبه بعض القت أوشيديوس' الشاعر اللاتنى › الذى يشرح له لذّة الحب وأخحطاره . وكان لاتیی أستاذ دانى الروحى » وهو الذى شجعه على دراسة الراث اللاتبى وشرجبليو بخاصة » وعلمه كيف يطاب الجد ويخلّد امه . ومن أصدقاء دانى فی فلورنسا جویدو کافالکانی › الذی وضع شعراً رقیقاً ئی ا لحب › یتفق مع اسلوب مدرسة الشعر التسكانى الحديث . وعام کافالکانتی دانی أسرار الشعر › وو أن الحبٌ والقلب الرقيق شىء" واحد » . هکذا کان دانی رجلا واسع الثقافة » دؤوباً على القراءة والدرس > وكان جد لذة كبرى نى هذه الدراسات المتنوعة » وف قول الشعر » واستعان بذلك على مواجهة كثير من المصاعب وحن الى انصبت عليه ف حياته ~~ RE القاسية » فوجد فيه ملجاً آمناً ما ناله من الويلات . ولم يقتصر دانى على حياة الدرس والشعر › بل اشترك ى الحياة العسكرية» وکان. فارسا ومقاتلاً شجاعاً . وحدث ف سنة ۱۲۸۵١‏ أن تجد د توتر العلاقات بين الحلف والمبلين نى إيطاليا » وتدحل نى السياسة الإيطالية شارل الثاى الفرنسى انذى زر الحلف على اللبلين . وتجمع الحلف بزعامة فلورنسا > وتکتل العبلين بزعامة أريتزو » ولت الحانبان ى موقعة کامپالدینو ف سنة ۹ .ف هذه المعركة قاتل دانی بشجاعة فى .طليعة فرسان فلورنسا »> ل هجوم فرسان أريتزو العنيف » ورأى تراجع فرسان فلورنسا خلف مشانهم لإعادة تنظم صفوفهم »> وشمد تأرجح المعركة وتطورها » وشارك ف إحراز النصر الفلورنسى . وكذلك اشبرك دانی ی القتال ضد زا > وأسبم ى -حصار قلعة كايريا » الذى انہی سقوطها ۴ أبدى القوات القلورنسية › فکان دانی ف ذللف جندًا لا يتحر عن أداء واجبه وقت الحرب . واشىرك دانی فی حیاة المجتمع > والحتاط بالشباب الفلورنسى » وتمتع ۲٢ علذّات المياة . م تزوج جیما دوناتی . ولا نكاد نعرف شيا عن حياته‎ ی آسرته » إذٴ م يکد يشير فى آ ثاره إلى الحياة الزوجية . ولا نعلم هل فعل ذلك‎ على طريقة شعراء التروبادور » الذين آثروا أن يقرا حياة الأسرة بعيدة عن‎ الشعر والأدب » أو أن هناك من الأسباب الحاصة ما حمله على ذلك . وعلى‎ کل حال فإن جيمًا كانت امرأة صالحة من أسرة طيبة ذات نفوذ فى الجتمع‎ الفلورنسى . وأنجب دانى نى نحو عشر سنوات من الحياة الزوجية ثلاثة أبناء‎ . على الأقل : پیترو وجاکوپو وبیاتریتشی . وعاش فى أسرته حياة معقولة‎ ولکن يظهر آن دانی م ينغم بالسعادة فى آسرته > رما لان جیما لم تقد ر‎ إحساسه الشاعرى › ول تدرك ما انطوى عليه. من عبقر ية > وإن کانت سرعی‎ مصالح الأسرة عندما يتعرّض دانى للأذى وحياة المنى والتشريد . جل دانى امه سنة ٠۲۹١‏ نى نقابة الأطباء والصيادلة › الى كانت تشمل تجارة العواهر والصور والكتب › وإن م بمارس هو إحدى هذه المهن . وبذلك أمكته أن يدخل الوظائف العامة واللياة السياسية » تبعاً لقوانين ذلك العهد . واشترك داتى فى بعض اللجان والجالس الحكومية ٠‏ فأصبح عضا فى مجلس قبطان الشعب » م عضواً فى مجلس المائة .. وأرساته حكومة فاورنسا ى سقارات إلى بعض المدن الإيطالية . ذهب مثلاً إلى سيينا لتسوية بعض مشاکل الحدود » وسافر إلى پيرودجا لكى يعيد بعض المواطنين الفلورنسيين إلى وطہم › وذهب إلى فرارا لکی بى“ المركيز ديست بزواجه > وقصد إلى سان جيمينيانو تدع حلف ابحلف ضد الحبلين . وظهر اسم دانی ف سجلات الحكومة » يبدى رآياً » أو يداع عن فكرة » أو يستدين ميلغاً من لمال لعدم كفاية إيراده . ولا عرف أنه رجل" مفكر »> وشخص على + وعلى صلات طيبة بأفراد بمتازين › ونه شاعر مثقّف » اختير عضواً فى مجلس السنيوريا > الذى عثل سلطة الحكومة العليا ى فلورنسا ء من ٠١‏ يونيو إلى ٠‏ أغسطس سنة ١٠٠٠ء‏ تبعاً للدستور الفلورنسى » الذى اقتضى هذا التغيير السريح متعاً من الطغيان السياسى . وأبدى دانى تى .الوظائف وهام الى عهد ۷ ما إليه رجاحة العقل وشجاعة الرأى ولوطنية » وكان يؤثر. المصلحة العامة على المصالح اتلحاصة » واعتير من أكفأً رجال السياسة فى زمنه . كانت فلورنسا فى القرن الثالث عشر مدينة ناجحة ذات قَوّة حربية > وثروة متزايدة » وأحذ نجمها السياسى يعلو فى الأفق ومع ذلك فقد سادها الحلاف الحزیی بین آل تشیرکی زعاء الحلفق وال دواتی زعاء البلین . وکانت پستویا تعانی من شقاق داخلى » شطر ابحلف إلى حزن البيض والسود . ودعت پستويا فلورنسا أن تتو حكمها بعض الوقت » على طريقة العصر > لتوطيد السلام والأمن بها . ونقلت حكومة فلورنسا بعض زعاء ابانبين من پستويا إلى فلورنسا » للعمل على استتباب وساثل الأمن . ولكن نتج عن ذلك إذ كاء النزإع الخحزن العنیف ف فلورنسا ذانہا » وانضم آل تشيركى إلى البيض > وآزر آل دوناتي السود » الذين كانوا أقرب إلى مسايرة السياسة البابوية > وبذلك أصبحوا أععاب النفوذ فى روما . وحدث بين البيض ولسود فى فلورفسا. صدام مسلح ٠‏ وحاول السود القيام بانقلاب لتو الحكم » ولكن حكومة فلورنسا سيطرت على الموقف » وقرّر مجلس السنيوريا » ودانى عضو فيه › نى بعض زاء ابحانبين فرة من الزمن » تخفيفاً من حداة التزاع الحرلى » ٠‏ وکان من بین المنقيین جویدو کافالکانی صديق دانى ٠‏ الذى مرض باللاريا ف منطقة ساراترانا » ورجع بتدخل دانى إلى فلورنسا » حيث مات بعد م يسكت السود على هذه الحال » بل عملوا على إعلاء شام » وزاد اتصافم بالبابا ق روما . وحدث آن طلب بونيفاتشو الثامن » على غادة ' البابوات ى ذلك العصر › أن تقد م حكومة فلورنسا ماثة فارس لاقيام باللحدمة العسكر رة على الحدود التسكانية . واتجهت المحكومة كالعادة إلى إجابةطلب البابا.. ولكن دانى وقف يعارض أغلبية أعضاء مجلس السنيوريا › وخاول الدفاع عن مصالح فلورنسا ى وجه المطامح البابوية › الى كانت آحذة ف الازدياد . وتمل دانى على أن يوجد الوحدة السياسية نى فلورنسا » وبذل ۸ المستطاع لكى حمل مواطنيه على تناسى الحلافات والأحقاد ف سبيل مصلحة الوطن » ولكن دون جدوى » وذهبت دعوته أدراج الرياح » واتسعت شقة الحلاف بين فلورنسا وروما » فأرسلت حكومة فلورنسا وفداً إلى روما > للوصول ٠‏ مع البابا إلى اتفاق يصون المصالح ٠‏ وكان من أعضائه دانى . واجه دانى البابا بشجاعة » ولم يذعن لمطالبه » وبذلك أخفق الوفد فى داء مهمته . واستبنی الابا داقی بعض الرقت » لکی بعد عن مسرح ا لحوادث ی فلورنسا . وحاطبت روما دانى ف وحدته بكلمات العظمة المسطرة على آثارها » ولى تحفظ ذكريات قيصر وأغسطس وشہداء المسيحية الأوائل . وكان البابا قد طلب وقتئذ إلى شارل دى فالوا الأمير الفرنسى أن يسر إلى فلورنسا » لكى يعيد إلا السلام . وانضم السود إلى شار » وزم البيض التحمسون لقضية فلورنسا + وشوهد ابحين واللوف والنوع » والتحول السريح لإرضاء السيد ابلحديد . وسيطر السود على الموقف جمعونة شارل . وصدرت أحكام للتنکيل بابض ومن بیہم دانی . اہم دانی ف ینار سنه ٠۳١۲‏ ععارضة قدوم شارل دى فالوا إلى فلورنسا » وبارتكاب الغش" والسرقة » وباستخدام سلطان وظیفته ف ابتزاز الأموال عندما كان عضرا فى مجلس السنيوريا . وفرضت عليه غرامة قدرها خسة آلاف من الفلورينات » تندفع فى ثلاثة أيام » وتقرّر عزله من الوظاثف ونفيه مدة سنتىن . وعندما وصل دانى إلى سينا عرف ما نالهء فلم يدخل فلورنسا . وصدر ف مارس سنة ٠١١۲‏ حکم جديد يقضى عصادرة آملاکه » وپإحراقه حًا إذا وقع ف يد الحكومة . وكان ذنبه الحقيى معارضة و البابا والدفاع عن مصالح فلورنسا » فليى جزاء ذلك حکم الى والقتل › وحرم عليه إلى الأبد رؤية وطنه». الذى هو نصف الحياة لمن" له قلب . ومرت بباصرة دانى رؤى الصبا » وذكريات الحب والأهل والأصدقاء » وذ كريات فلورنسا بقصورها وجسورها وطرقها ونواحيها المنعزلة ء وبداً حياة المنى والتشريد . م يتادر إلى ذهن دانى لأول وهلة أنه لن يرى فلورنسا إلى الأبد . وكان ۲۹ حکمها عليه بالغشس والسرقة والرشوة أسواً عنده من الوت . ولت دانى بالمنفیین من فلورنسا من آل تشیرکی وآ ل أوبرت وآ ل آباتی » الذين اجتمعوا فى أريتزو ابلبلينية » الى عطفت على لاء ابللف التفيين »> ورحيت بمحارية فلورنسا من جديد . وى تلاك الأئناء عرف. دانی عدة آریتزو أوجوتشونى دلا فادجولا > ونشأت بين الرجلين صلة وطيدة » فأهدى إليه « الحجحم » . واحتار المنفيون من ere!‏ ائی عشر عضرا > مم دانی › ليعملوا مجلس يدبر شوہم . وقرر المنفيون مهاجمة فلورشا ›» ووأضعت تفصيلات الاطة لتنفذ داك اهجوم . وتجمعت قوات من الجليين والبيض من پیزا وبولونیا وپستویا › وکان علہما آن تجتمع فی مکان قریب من فلورا ف تاريخ حد د . ولكن تقدم بعضہا وتأخحر بعضا الآحر > وهجم الفلورنسيون البيض قبل وصول الإمداد الضرورية » ودخلوا فلورنسا من باب سان جالّو ءَ ووصلوا إلى سان جوثانى . ولكن هذه القوات المتقدامة من البيض لم قستطلع الصمود أمام الفلورنسيين السود » فانسحبت بعد أن تكبدت خسائر فادحة . ووجد دانی أن الفلورنسيين المنقيين لا سود غ موحدة >¿ ویعوزم الإدراك الصحيح > ورأى المنافسة تدب eee!‏ وبين حاقامم من الحيلين . وکرهه مواطنوه المنفيون لصدقه وصراحته » ور عا فکروا ف قتله » وکان یتمی آن يزول هذا الشقاق كله » وأن يعود السلام إلى وطنه › فابتعد عن هؤلاء المنفيين » وجعل من نفسه حزباً هو العضو الوحيد فيه ! حياة دانى غامضة بعد هزعة الفلورنسيين المنفيين . يقول عن نفسه إنه انتقل من مکان لاخر > كسفينة دون شراع أو ملاح وسط العاصفة اموجاء . ومن المعروف آنه ذهب إلى قیرونا سنة ۱۳۰٤‏ » حيث أحسن بارتلوميو د لا" سکالا استقباله . ولکته غادرها بعد قلیل ۰٠‏ ولا عرف خط سره على وجه النحقیق . يقال انه قضی بعض الوقت فی لوكا › ثم ذهب إلى وادی ونيد جانا > وزإر فورلى » ورا تول التدريس العام أو اللحاص ف بولونيا » وزار پادوا ۽ حیث التی جوتو » واوعی کل" مہما للآخر ببعض آثاره . وریا انتقل بعض 2 الرقت إلى منطقة ليشورنو وجنوا . ويقول بعض الباحثرن » ومن بيهم بوكاتشو وفیلآنی » نه ذهب إلى پاریس ودرس فى السوربون فى الفبرة من سنة ٠۳١١۸‏ إلى سنة ٠١١۱۰‏ . ویذهب آنحرون لى آنه بلغ أ کسفورد فی أسفاره » وإن كانت الأدلة على هذه الرحلات خارج إيطاليا غير وافية . تولى هنرى السابع عرش الإمبراطورية الرومانية المقدسة سنة ۱۳١۹١‏ .. وکانت تراوده مطامع وأحلام سياسية » وأراد أن قق السلام فی أوروپا › وقرّر أن يعبر الألپ لزيارة إيطاليا » يعد انقطاع الأباطرة عن زيارتها منذ زمن غير قصير » وشوج نى ميلانوبتاج ملوك اللمبارد الحديدى سنة ٠۳١١‏ . عندثذ تجدّدت آمال دانى فى إقرار السلام ف ليطاليا > وف العودة إلى وطنه فلورنسا . كان دانى يويد فكرة الإمبراطورية العالمية لتوطيد السلام وتحقيق السعادة على الأرض » فكتب رسالة” إلى أمراء إيطاليا وشعوبها › بحضيم فيا على الانضواء تحت لواء الإمبراطور » ولكن لم يصغ إليه أحد .» بل أخذت مدن الإيطالية تقف فى وجه الإمبراطور › وعملت فلورنسا على تكوين الحزب الحلى لمقاومته › وألغت أحكام النىعلى اللحصوم السياسيين لكى تتألف القلوب › باستثناء أقلية كان مهم دانى . واستولى الإمبراطور على بريشا › وأخحذ دانى محرضه على أن يضرب مباشرة“ فلورنسا رأس الأفعى » ولكنه م يستطع . وسار الإمبراطور بإزاء الشاطئ حى بلغ روما + حيث توج بتاج الإمبراطورية سنة ٠۳١۲‏ . وأخيراً قرّر مهاجمة فلورنسا فى أغسطس من تلك السنة . وتجمعت لديه قات من ابلبلين والبيض . ولكن فلورنسا م تستسلم › وہضت الدفاع عن کیاما > وجمعت قرات من مدن الحلف الحلى » ووقفت ف وجه الإمبراطور . وظل" هنرى مترددا أمام المدينة » وتفشى المرض بين قواته › فاضطر إل الرحیل عہا دون قتال ی أواثل سنة ۰۱۳۱۴۳ واتجه صوب پيزاء ولکته أصيب بالحمى على مقربة من سينا » ومات »› ودفن باحتفال مهيب فى كاتدرائية يزا . وبذلك أخحفقت فكرة الإمبراطورية العالية » وبكى داتى بدموع الليية والغضب معا . ۳١ لعودة دانى إلى وطته » عندما وافقت‎ ٠١٠١ وأحراً سنحت الفرصة سنة‎ حكومة فلورنسا على إرجاع بعض النفيين إليها . وكتب أحد أصدقاء دانى‎ إليه بذلك » ولكن على شرط أن يعبرف. بأنه مخطىء » ويدفع غرامة“ مالية‎ ويطلب الغفران ی حفلٍ ری » حیث یسر النادمون فی موکب على وم‎ حفاة الأقدام إلى معمدان سان جوثان . وععيح أن العودة إلى الوطن » ورؤية‎ ضفاف الأرنو » ولقاء الأصدقاء » كان حلماً جميلا م ينقطع عن مراودة‎ دانى » ولكن نفسه الأبية لم تقبل هذه الشروط المهينة . فكتب إلى صديقه‎ يتساءل » أهذا هو النداء الجيد الذى يرجح به دانی الى وطنه › بعد أعوام من‎ حياة الى » وقال إنه من العار على من قضى فته نى الدرس الطويل أن‎ بستجدى مثل هذا العطف ولرحمة › وإنه إذا وجدت طريقة أخرى فإنه‎ مستعد لسلوكها بكل" سرور للعودة إلى وطنه » وإلا فإنه لن يدخل فلورنسا‎ أبداً . وقال عرارة إنه سيرى الشمس ولنجوم تى كل مكان ! عندئذ حكمت‎ فلورنسا بقطع رأس دانى إذا هو وقع ق يدها » وذلك نى الوقت. الذى كان‎ ! يطلب فيه أن تضع فلورنسا على رأسه [ كليل الغار‎ مضى دانى فى حياة انى والتشريد . وامتطى أحياناً دابة » وعبر الأنمار‎ والتلال » وسار أحياناً على قدميه » وقد تفقّد درامه » وهو حمل أوراقه‎ وحوائجه القليلة . وسافر تارة" ليلا وتارة“ أخرى نهاراً » وارتحل طورً فى رفقة‎ بعض الأمراء أو التجار أو عامة الناس » وسافر أحياناً وحيداً » دون أن بحسن‎ معرفة الطريتق » وريا اعتدى عليه بعض الرعاع » وكان من الحتمل أن‎ ملك نی بعض حله وترحاله . وانتقل داتی فی شمالى إيطاليا . ول أحيانا‎ الأرحاب وحسن الوفادة عند الأمراء > وتمل بعض الوقت سكرتيراً ونديعاً‎ ) ردبلواسًا ومعلماً لکی بكب القوت . وعاش آحیانا أخری فقا مشرد‎ وجاع » وطلب لمأوى > رقت ثیابه »› وما کان شق على نفسه أن يرت‎ ! سلالم الغير طلباً لاطعام » وما کان شد ما جد من ملوحة فى خحبز الاخحرين‎ وقضى بعض الوقت ق ضيافة كان‎ ۰۱١١١ عاد داتی إلى فر ونا حوالى سنة‎ ۳۲ جراندی د لا سكالاء وكان أميراً غنيًا معجباً بالعبقر يات » واجتذب إليه الشعراء ورجال العم ولفن. وتوطدت الصلة بون‌الأمير وداتى » حى أهدىإليه «الفردوس»» وکان هو أول مسن يطلعه على أناشيد « الكوميديا ۲ > م پستنسخها وینشرها بين الناس . وكان الأمير الشاب صاحب مغامرات ى الحرب والحب » وكان أحیاناً يبدو متغطساً لا یبای بشعور الاخرين ¿ . ولم يرتح داتعا لقَوّة دانى واعتزازه بنفسه . وصدرت عنه أحياناً بعض أقوال وتصرفات جرحت شعور دانى . وعهد إلى دانى بتسوية بعض المشكلات السيطة الى تنشب آهل يرونا › HPN e‏ > وكان ذلك علا قليل الأهمية بالسبة لدانى . واحتمل دانى ما ضابقه إلى القدر الذى استطاعه . وأحسس حرا أنه أصبح عبتا عل الأمر »> وشعر أن الوقت قد حان لکی يضرب ف الأرض مرة أخری > وأصبحت فیرونا سجتاً له بکل ما فا من فن“ ٠‏ وذوق وجمال » فغادرها . ولكنه ظل متفظ بذ كرى القصر الذى آواه وأحسن اليه › وبی على تقدیره لکان' جراندی دلا سكالا . انتقل دانی بین بعض المدن مثل مانتوا وجوبیو وأودیی . وا إن اجتاز حدود رومانیا حوالی سنة ۱۳۱۷ حى سارع آمیرها جویدو نولو للی دعوته ليه فی رافنا » وجنبه مؤونة السؤال » لانه كان رجلا كربا شاعراً يدرك ما مول بتفوس العظماء من الأسى عند طلب العونة . وكانت رانا وقتئذ تعيش على ماضيبا العظم > وتضم ذکریات فرنتشسکا دا ریمیی › الى کان الأمير من ارتا . وقرر الأمير لدانى مكاناً مستقلا لإقامته » وعهد إليه بالعمل أستاذاً وسفيراً »> حى لايعيش عالة على أحد . وأصبح لدانى نى رانا أصدقاء“ وتلاميذ . ومن أصدقائه جوفانی دل فرجيليو الأستاذ فى بولونيا » ورابنالدو کونکوریدجو أسقف رافنا » وپیرو جاردینو . وجاء اليه ابنه پیترو الذى کان ع امیا › وجا کوپو الذی تتلمذ عليه » وجاءت أسرتا الابنين »› وقدمت عليه ابنته بیاتریتشی ٠‏ الى أصبحت راهبة فى دير سان استيفانو دل أرليشا فی رافنا . واعتاد دانی أن یسر طوبلا فی غابة رافنا » وعلى شاط الأدر باتيك › TT ويصغى إلى صوت الريح بين الأشجار العالية » ويستمع إلى صفتى الأمواج » ويفكر ويتأمل . وهكذا أضْفسّت رانا على دانى السلام والحدوء فى أواخر أبامه . وحدث عراك” فى البحر بين تاجر رافى وسفينة بندقية » انى بقتل القبطان البندقى وبعض رجاله . فأدى ذاك إلى أن تقطع البندقية علاقما السياسية برافنا > وهد دت بإقامة حلف عسكرى لحاربة رانا . عندئذ لم ير جو یدو نوٹاو بدا من أن يرسل سفيره دانى إلى الندقية للل على تسوية الموقف . ونجحت سفارة دانى فى تخفيف حد ة التوتر فى العلاقة بين البندقية ورانا » وأصبحت أساسا لمفاوضات مقبلة بين الحانبين . ورجع دانى وزملاژه إلى رافنا بطري البر » وعبروا منطقة” ملأى بامستنقعات » فأصيب دانى بالملاريا ‏ ووصل رافنا مريضاً » ولم محتمل جسده وطأة الحمى »> فأسلم الروح ی لبلة ۱۴۳ - ۱٤‏ سبتمبر ۱۳۲۱ . ومات دانی ویداه فوق صدره » وکانت عیناه مغلقتین ووجهه متصلاً . مات ولم یکن یہدو اکان ًا أم متا » لانه كان ينام على هذه الصورة . وهكذا استراح أخراً دان العظم . وق تلك الليلة لم يى ولداه وابنته › ولم یم مير راقنا » ولم یم ٥ریدوه‏ وأصدقاؤه . وأعلن جويدو نوثلو الحداد العام > وألى رثاء مؤثراً أطرى فيه مزايا الشاعر العظم > ووعد بإقامة قبر يليت بقامه » وأكن حال عصف السياسة محكمه دون تنفيذ ما وعد . وحمل جان دانى صفوة من أهل رانا › ودفن فى كنيسة براتشافورتى لافرنتشسكان . ويقَص بوکاتشو روابة لا نعرف مداها من الصحة . بقول إن « الفردوسسن ظز عدة شور بعد موت دان يتقضه الأناشيد اللات عشرة الأخيرة . ومحث عا أولاده . ومر يدوه دون جدوی . وظّن بعض أن دانی م یکمل ) الكوميديا ( وفکر ابتاه ف تکملہا على أحسن وجه «ستطاع . ونعل عة شهور ظهر الشاعر لابنه جاکوپو ف ك - کا یروی بوکاتشو - وآخبره عكان القصائد الناقصة فى حائط عترزل كان-قد سكنه جاردينو » وهناك أمكن العثور علا » وبذلك كلت « الكوميديا » ! دای ۳£ أدرکت فلورنسا بعد اکر من نصف قرن من وفاة دانی » ما ارتکېته ى حق" ايها العبقرى من الظلم وابححود . وآرادت أن تكفّرعن خطيتما › فعهدت إلى بوکاتشو م لل پيترو بن دانى بدراسة « الكوميديا » للجمهور . وذاعت بالتدريج بين الناض ٠‏ وانتشر صيا فى أنحاء من ليطاليا » فدرست ی آماکن كثرة مثل بولونیا وپيزا ولبندقية وپياتشتزا . . . وكشف الناس فى آبياتها عا خحالج نفوسهم واضطرم بين جوانحهم » فجرت على ألسنهم وتغنوا بها . وزاد إحساس فلورنسا جحودها > فحاولت أن تنقل رفات الشاعر لكى تدفنه ی وطنه فى حفل مهيب . ولكن رانا عارضت أشد المعارضة . وبذلت فلورنسا جهوداً طويلة فى هذه السبيل . وتدخل البابا ليو العاشر المديتشى ى التصف الأول من القرن السادس عشر لنقل جدث الشاعر إلى فلورنسا › وسعى ميكلاأنجلو لتحقيق هذا الغرض . ولم تستطع رانا آن ترفض طلب البابا » وأوشك المسعى على النجاح . ولكن عند فتح مقبرته فى راشنا وجد التابوت فارغاً إلا من بعض عظام . ووقفت المساعى عند ذلك الحد . وى سنة ۱۸٠٦٠‏ فى فرة الاحتفال بعيد ميلاد دانى السمائة » أقيمت بعض [(صلاحات فی کنیسة براتشافورتق » وظهر نی أثنائما تابوت خحشى داخل أحد دران » کان مکتو با عليه أن الأب أنطونیوسانی كان قد أخحفاه سنة۷۷٩۱‏ »> ووجد به هیکل" عظمی' » وافق قياس جمجمته قناع اموت لداتى » كا اتفقت بقايا العظام الى وجدت فى عهد ليو العاشر مح هذا اليكل المستكشف . وهذا يعى أن:أحد القسس ور عا کان رئيس دير الفرنتشسكان _ کان قد أحفاه ف مكان ما فى عهد ليو العاشر › م وضعه الأب سانى سنة ١١۷۷‏ حیث کشض‌عنه سنة ۱۸٦۰‏ . ووضعت بقایا دانی هذه ف تابوت من البّور ثلاثة أيام » ثم نقلت فى حفل مهيب إلى كنيسة براتشافورق : وحضره مندوبو فلورنسا » ونش على تابوه : « ليست فلورنسا بل أهواء الحزبية هى الى حکمت عليه بالنی الداٌم » . وآقامت‌رافتا برجا تذکاریًا به ناقوس من البر وتز والفضة › أسہمت بلديات إيطاليا نى نفقاته »> وكانت فلورسا قد شيدت قراً ۳0 رمز ًا لداتی ف کنیسة سانتاکروتشی »› أقامه ریتشی سنة ۱۸۲۹ » ويتكون القبر من تابوت فارغ » يعلوه تمثال" جالس للشاعر » وقد توج بإكليل الغار» وإلى بين التابوت تمثال سيدة واقفة »> ترمز لإيطاليا وتشير بيدها إلى الكلمات الحفورة أسفل تال داتى » والى تقول : «خجدوا الشاعر الأعظم ١ء‏ تلك الكلمات الى جعل دانى هومير وس يقوها فى فرجيليو » فالا نشودة الرابعة من«ابححم»» فاستعارتما إبطاليا لتقوما فى داتى . وإلى يسار التابوت تثال سيدة أخرى»› ترمز إلى فلورنسا » وهى منحنية أسفل التابوت » وبيدها إكليل الغاز الذى كانت ن ت عل ا ا فی ا یکی > ول داعا نکی ا ما ارتکبت نی حق ابہا العبقری من جحود ونکران لالجمیل ! (CY »p قول بوکاتشو إن دان كان ذا وجه طويل وجبهة عريضة وأنف أقى › وعينين لامعتين واسعتين › وذقنِ مدب وکانت شفته السفلی آبرز قلیلا من العلا » وكان الشعر » أسمر اللون » متوسط القامة . وعندما تقدمت به لسن أحذ یسیر ف انحناء قلیل » وکان فی مشیته وقار' واتزان › وف مظهره رقة وعذوبة . وتبدو عليه علاتم الحزن والتفكير ولتأمل . وکانت ملابسه نظيفة” مناسبة + وإذا تمرّقت فى أوقات الشدة أصلحها بنفسه . وكان عتدح الطعام الطيب . ولكنه يقنع بأسط الغذاء » ويا کل قلیلاً وى ميعاد حداد . وکان قلیل الكلام ¿ وکانت قوته ف الكلام والصمت على السواء > وکا SNE A EE‏ سئل » فکان ميب ف أدب ورقة . وكان يتکام أحاناً رطللاقة وؤصاحة . ذا درسنا شخصية دانی ٠‏ وجدناه رجلا متعدّد المحوانب» تبدو فا مارات التعارض . کان یدرس »› ویغی » ویعزف الموسیی »> ویردم > ويقول الشعر » ويشتغل بالسياسة » ويتمتع بالحياة ویزهد فا » ويبدو خجلا صامتاً » ومع ۳٦ ذلك فهو جریء ووه لا برهب شيئاً . ييدو أحاناً ف وأحياناً ر ْ وتارة باپ ويا وطوراً إمبراطو ر . والمرآة عنده نصف إفة تةوده إلى الفضياة والله » وی أيضا EE‏ أذلت کر یاءه وقادته إلى الشطان . ويبدو صارم المظهر جاد الملامح « ویلوح شاعا متکراً مشولا بافکا ر عالة > وح ذلا فهو ودیع متواضع دمث س . کان يعقةى الساعات الطويلة عا كفا على القراءة» فإذا تعب خرج إلى أحضان الطبيعة » ومثى مسافات طويلة . ونظر إلى الساء الصافية والسحاب المتغير والمر ج الأخضر . وكان مجلس تحت الشجرة العالية › وينظر إلى أسراب الطر »> ويلم الفاكهة الناضجة > ويقطف الأزهار الحميلة » ويرتشف النبيذ المعتق » ويعطف على الأطفال والمرةى والحتاجن» وکشراً ما تطلع فى الصباح إلى نوافد الحسناوات ٠‏ وترقتّب العذارى فى الكنائس . ون ما يبدو على دانى من التعارض ما هو إلا مظهر" خارجى › ولعباقرة فو التقسمات والمفارقات » وتتعاون ارام وثقافم وأحاسيہ ہم على خلق عراہم E.‏ عنصر من کل شی ء : واستطاع TT‏ احتلفة وما دار بين جوانحه مادة للحلق « الكوميديا» . کان الحب عند دانی هو المياة . وما حياة شاعر بغیر حب ؟ وان ۴ عنده هو حب پیاتریتشی وه وضع الكلام عہا ف الفردوس الأرضى من « المطهر » ف « الفردوس »‏ ولکن بیاتریتشی ر أن تشارك دانی ف شعوره > بل سخرت من صدقه : وتقوات عليه مع آترايا . وبدت له بیاتر يتشى فى حياة المنى كنجمة الصبح فى راء الحياة . وقد باغ حب دانى لبياتر يتشى حد الإعجاز > وفجتر له ينابرع الشدر والةن . وهى عنده امرأة ناضجة " مكتملة کا نما مصدر الوح والإحام . وهى تطهر نفسه من الأدران» وتعجعله قادرا على رؤبة الله . وتحله إلى عابد متصوف عاش رقرب من الحبيب الأول . ومح هذا فقد حب دانی غیرها من النساء . بکی عندما ماتت بیاتریتشی . ولكنه كان فش حاجة ملحة إلى الحب . ولتي عن طريق دموعه بغيرها من PI E و 0 ۳ 0 ۱ ی رر وو | . 1 r SS FF 3 RE : 5 3 NY * E 8 ۰ 0 E EEE: «? 3 “٠ 1 1 0 N j! ا‎ hi e پ1‎ . 1 | ١ ا‎ 1 8 2 2 1 i 1 1 1 XR “ 5 E Ki 4 a دږ‎ : ا ا 0 اي چچ x‏ : KS‏ $3 1 5 1 1| 8 IR" | : | ا‎ | ۳ 1 3 hh ) ا‎ 1 n‏ چچ اد“ ES‏ کا“ E‏ 3 3 ي . .که RM‏ چ٠‏ .- 1 ک٣‎ oD ۹ aS Img, 1 : SESE STEALS ES Sa 7 8 3 NES a i 8 fT 1 ت eet)‏ j qe ERE r a E] ۳۹ النساء . ور عا لایؤدی شىء" إلى الحب كا تؤدى الدموع مع الدموع والزفرات مع الزفرات . أحب دانى جنتوكنًا .العذرا ء الصغيرة الحذابة . وأحب فيوليتا الى جعلته یتېد .عند مرأی الورود . وأحب ليزيتا القوية الواثقة من نفسما . وأحب يبرا المرأة الصخرة وارعی تحت قدمما » ' وظلت باردة أمامه كالصخر الذی بغرقه ی أعاق البحر .بعد النوء الشديد . وبذلك نحس صدى الحب وشذا النساء ى آ ثاره الرائعة . هکذا کان دانى يعشق ابمحمال أيها.وجد » ويستجيب لنداء القلب . وما قلبه إلا نجزء من الطبيعة > بطي مع الرياح وتز مع الس › وينساب مع منحدرات المياه > ويشارك الثلج ى نصاعته فوق قم ابال العالية » ويستيقظ مع الر بيع الضاحلك المزدهر . وکان دانى صاحب إحساس مرهف ء جعله شديد التأثر قادرا على البكاء حى يفقد .الوعى . وكان له غرفة يسميا غرفة الدموع . ويقول إن البكاء عله هشا مہالکا حى لا بکاد بعرفه أحد . ومن فرط الزن يتحرك رأسة أنه شىء" ثقيل لا حياة فيه . وتتعب عیناه من البکاء حى تعجزا عن البکاء . بکی دانی عندما حب بیاتریتشى وبکی عندما فقدها سریعاً . وعندما تقدم ف السن لم ينقطع عن البکاء' » فکان یبکی ف کهولته أحیاناً کا کان یکی وهو طفل . بکی' عندما هین شرفه » وعندما جاع وطلب الأوى › وعندما عجز عن تحقیق آمانیه . وبکی عندما کتب « الکومیدیا » . وبکی عندما شارك المعذ بين آلامهم ف « الححے ١‏ وبکی عندما عاتبته بیاتریتشی ٤‏ « المطهر » . وبكى عندما مع غناء الملائكة ف« الفردوس » . استخدم دانى . حساسيته المرهفة ودموعه المهمرة فى خلق « الكوميديا » . ولبكاء ميزة" ونعمة . ولا بعكن أن يكون البكاء غير جدير بالعظماء . واكن ما أقسى بكاء الرجل المتكبر ! امتاز دانی بالکبریاء ومدح النقس . کان معتزا بنفسه إلى حد جعله لا بحقد على الاخرين > وارتفع إل المستوى الذى م جد عنده فى البشر ما بمحسدهم عليه . وكل رجال الفن الذين أهينوا وجرحت نفوسهم » عملوا لتأكيد ما منع عنهم » وكسبوا ثقة هائلة بنفوسمم + واعتزوا لكام > وأعلنوا عا بالقول والعمل والإبداع »> وكأن الفنان يقول لمن أساءوا إليه : نک لا تریدونی ولا تقدرون قدری . وإنی او ا > ولا مال عندی اولستة.. من رة بارزة » ولا سلطان لى » ف فسیأتی اليوم الذى ترغمون فيه على إجلالى » وتسعون إلى“ سعياً » وسوف و تعجزون عنه جميعاً ٤‏ وتد ركون أية رسالة انطوت علا نفسى . هکذا أحس دانى عندما عاش ف مى » وعندما أخذ يكتب « الكوميديا » . أحس دانى بالتفاوت اهائل بين عبقريته وبين حياته الواقعة . وأحذ بمدح نفسه بنفسه : وإن كان قد اعرف بأن هذا لا يرضيه كل الرضا . قال داننى إنه نابغة : وإن أسلوبه ابلحميل یضعه نی مستوی هومیر وس وفرجیلیو » وإن کلماته ستصبح غذاء للناس »> وإنه صلب لا يعبأً بالمصاعب . وإنه يتشرف عياة المنى . ونعت « الكوميديا ٠‏ بالمقد سة > ومی نفسه با حمل وسط الثعالب > E‏ کامپالدینو . کان دانی یطمع ئی ان تتوجه فلورنسا تاج الشعراء . وبدا کأنه أعزل وملك" بغر عرش . كان بحس أنه أعلى من الملوك والبابوات الذين عجزوا عن آداء واجبهم : وأصبحوا لا يصلحون للقيام بالمهام الحطيرة .الى لقت على کواهلهم ي کإمبراطور وبایا > وحن الملوك والبابوات . ا بام إبطالا والعالم . فعل فعل ذلك لإعانه المطلق أنه م عبقری ۰ واعتر أن جد الشعراء 2 من جد الملوك والبابوات . واعتنتق رأى أرسطو القائل بسيادة من" له التفوّق العقل . ونجد داتى ساحطاً أشد :السخط على الجتمع الذى عاش فيه . وكثراً ما بدا له العالم مليئاً بالأخحطاء وخلواً من كل فضيلة . واعتبر أعال أكثر الناس تؤد ى إلى ايار الجتمع . وأثارت أعمال الملوك ورجال الدين ف نفسه الاشمئزاز والخط . واعتبر دانى أغلب الرجال متغبر ين متقلبين ؛ وکرم ات په وأشبه بالموتی . والمیشر ون والوعاظ کانوا عنده کا يانات » والقسس علاون بطوم الى لا تمتلل*» والبابا مرتش وخار ج على تعالم الكنيسة . والإيطاليون عنده لصوص_ t1 سفلة وعبيد آذلاء » والفرنسيون متغطرسون والسپان بخلاء . . . وبذلك لم يکد برضیه ش۴ ی زمانه »> والحاضر عنده شر وفوضی ومدعاة للخجل . وكان دانى يتطلع إلى ملجاً آمن ف زوايا الماضى تايا المستقبل . لم يرض عظماء الرجال عن الواقح لام أد رکوا بإحساسم المرهف ما لم یدرکه غیرم ورأوا بعیوم الصافية ما عجز أهل العصر عن رؤيته . وليس من الإنصاف أن لول دانی متشاعاً . وأولى بنا أن نعدّه فوق ا والتفاؤل » إذ" يکن سيخطه تشاؤماً ويأساً من الحياة » ولكنه كان حافزاً على الإصلاح ولتغيير . وسيحاول دانى > على طريقته »> إصلاح الناس والجتمع بالشعر الرائع والفن الرفيع . كان شعور العنف والقسوة جزءاً من شخصة دانى المتعد دة الحرانب > إلا أن ذلك كان شعوراً قوامه الرحمة ويدف إلى الحير والمصلحة . وهو م يكن بقسو على أحذ نى المحياة الواقعة » ولكنه اتخذ من شعور القسوة عنصرا ی حلقه الأدى› وقد عبر عن ذلك بى آثاره الرائعة . عندما قست عليه پرا و لم تبادلہ بنا بحب › قال انما اذا وقعت نی یدہ فلن بکون رحیماً بها : وسیعاملها کالدب عندما زح وی « المحم ٠‏ عامل وکنا دلی آہاتی بعنف وقسوة » وانتزع شعر رأسه لاله e‏ الحلف . وعندما سأله ألرجو دی مانفریدی أن يزيل عن عينيه اثلج المتجمد » حى تجد دموعه ها خرجا » سخر به ولم بحب سؤله > واعتبر أن من الكياسة والذوق أن يكون قاساً معه »> لأنه غدر بالأصدقاء و الفردوس ۾ امتدح دانی القد يس دومنیکو لأنه کان قاسياً على أعداثه . وكذلك کان حب ‌الانتقام عنصراً هامسا نى شخصية دانى > ون م ینتقم من أحد ى الحياة الواقعة . O E E‏ قال إن الإنسان ينال شرفاً عظيما إذا انتقم . وتك فى « المححم » عن الانتقام الإ . ولم مجعل نى « المطهر» رأة لكل تلب الال من الإمراطور رجانء بل جعلها تطلب الانتقام من قاتل ابا › > لأن العدالة قد فات أوانها > ولن ۲ یعوضہا شی ء عن موت ابا . وف « الفردوس » بجعل دانی الإمبراطور جستنيان بنطی بن الانتقام جد . وتتکام بیاتر یتشی فى الساء عن عدالة الانتقام 1 وارتفع دانى بالانتقام إلى الله ذاته » الذى يغضب من خطايا البشر » فيسط عام عذابه وانتقامه . وتحوی « الکومیدیا » کلھا معی الانتقام . فهى انتقام" مثالی قد مه الفنان لنفسه وللناس . وإن كان دانى قد امتدح فى« المطهر » مسن صفح وعف عن الانتقام > وعذب النتقمين وطهرهم من الرغبة فى الانتقام وكان شعور الأبوة والبنوة جزءاً واضحاً فى شخصية دانى . وهو قد فقد عطف الأمومة والأبوة فى سن مبكرة . وجرب حياة الأسرة » وعاش فى الى بعيداً عن أبنائه . وشعر دانماً أنه نى حاجة إلى أن ينطق بلفظ الم والب » وآن يسمع نداءهما له . وقد عوّض فرجیلیو دانی قدراً كيرا من الحنان الأبوى الذی افتقده ئی أثناء حباته > ی الحم » ینادیه .فرجیلیو بیا ابی » ویا بی الصغير » ويا ابى اللو > وینادی دانی فرجیلیو بيا بى > وا آی الحبیب » ويا ی الحلو العزيز » ويا مسن" أنتأ كبر من أب . وهو نو عليه ويرشده ويقبله وحميه من الأخطار . واعتير دانى فرجيليو بثابة الأم » عندما تفزع على صوت النيران وهرب بولدها بعيداً عن ألسنة اللهب . وكذلاك مجعل برونیتو لاتیی ینادیه بأی بی . وھکذا ينطق کاتشاجویدا وآدم والقد یس بطرس ى « الفردوس » . کان داتتی شجاعاً جریا لا يرعب شيا فى حياته العملية . فقد عارض سياسة بونيفاتشو الثامن وحاول الدفاع عن مصالح فلورنسا . وبذلك وضع دانى نفسه أمام قوة هاثلة ل یکن يستطیع إنسان أن يقف ى سبيلها . ولم تكن هناك موازنة بين قوة الرجلين ى ات . ومح ذلك فقد وقف الرجلان وجهاً لوجه » ونظر کل" مهما لاحر عاولا تغليب فكرته . وقف البابا غاضباً متكبراً > ووقف دانی جریا شجاعا . قال الايا و« لاذا آم معاندون ؟ الحضعوا لى › ذد لاغرض ل سوی توطید السلام ف فلورنسا » . ولکن دانی کان یعرف أنه {۳ يريد توطيد السلام البابوى » فلم یسل ولم يذعن . تشابه الرجلان فى الصلارة چ والکبر ياء › ولکہما ا ٤‏ كثير من التفصیلات . کان پونیفاتشو رجلا قویا بمرکزه وسلطانه غنسًا بالذهب » وحوله الأمراء والنبلاء » على حين م یکن لدان ثروة ولا سلطان . كانت قوة دای لا قزال خافية فی عقله وقلبه وفنه . أراد بونيفاتشو أن يسيطر على الملوك والأمراء » على حين سیحکم دانی من عليائه على الملوك والأباطرة والبابوات . وكان كل" مهما خياليًا . أراد بونيفاتشو أن يحقق المثالية الدينية الى تنتهى إلى شخصه » ويجعل فى يده السلطة الدينية والزمنية على السواء . بيا كانت ترى مثالية دانى إلى أن تجعل الإمبراطور صاحب السلطة الزمنية والبابا صاحب السلطة الدينية . وشعر كل مما أنه ملهم من الله > بونیفاتشو کبابا > ودانی کشاعر . احتقر بونیفاتشو رجل" الدين والسياسة والمال صفة الشاعر ی دانی . و یعرف دانی لباب ا بصفته الدينية والسياسية . لم يعرف دانى بغر قوة الروح والفن . کل مما بصفات موطنه . امتاز بونيفاتشو بالحفاف والصرامة والغلظة فت السائد فى رومانيا > على حين امتاز دانى بصفات الفلورنسى » رجل الثقافة والأدب والذوق والفن . وكذلك اختلف الرجلان فى المظهر . كان بونبفاتشو طويل القامة متتل الجسم > بيا كان دانى متوسط القامة نحيفاً : erb:‏ الائنان بالرشوة » وإن كان بونيفاتشو وحده هو المرتشى . ولم يتصور البابا أن دانى i E RS‏ الأعظم > ونه مختصب الکرسی البابوی » وبأنه رجل“ - جشع منافق . هکذا وقف دانی مام ونيفاتشو بعزم لا يلين وشجاعة . ولى دانى جزاء ذلك الإهانة والنى والتشريدء م کسب الحلود . والوطئية من صفات دانى البارزة تكلم دانی عن إيطالیا كثراً . تکام عن مدنا وقراها وأنبارها وجباها وكنائسم | وأبراجها وأهلها » وأعطى صورةً جغرافية لكثر من مناطقها » وحداد ارتباط الأشخاص ہا . ولم حب دانی .5ا فى الأرض كا أحب إيطاليا وفلورنسا بخاصة . فإيطاليا عنده حديقة ¢ الإمبراطورية ومركز العام . وفلورنسا هى الوطن النبيل والمديتة العظيمة على بر الارنو الحميل . وهى اكان ابمحميل الذى نام فيه كالمل . ومع ذلك ل بتکلم دانى بعنف وقسوة ها تکلم عن إيطاليا وفلورنسا . قال عن فلورنسا إنما غابة" حزينة " بائسة »ونما مليئة بالحسد والكبر ياء والبخل » وحكومما سيغة” مضطربة" » وأهلها لصوص " ووحوش ٠"‏ وقد أحبوا الذهب حى أصبحت فلورنسا جديرة بأن تسمى مدينة الشيطان . ويقول إن نساء فلورنسا الفاجرات رجن ولا حياء ن" لإغراء الناس بإبراز دهن » الى ينبغى أن تحفظ لإرضاع أبناثين الأبرياء . وعندما أخفق هنرى السابع أمام أسوارها ازداد غضب دانى > ونعنها بذثبة الأرنو . والأفعى » والعنزة المريضة . وكذلك لعن كثراً من أنحاء یطالیا . ولا یکاد یوجد مکان' ہہا إلا ویثیر غضبه + ویفتح ف جسمه جرحاً قدياً . وأرض إيطاليا عنده ملأى بالأشراك والعواصف واب لرام والاثام . وهى الأرض اللحائدة اللحبيثة الحسود العاصية . ويول إن لوكا ملأى بالز يغبن وپستويا موطن الوحوش » وهل پيزا ذثاب ٠‏ و بولونيا غاصة " باليخلاء رالوصوليين › وأهل جنوا حاو من كل كياسة » ويستحقون الإذلال . ربا م یوجد من لعن شعبه وبلاده کا فعل دانی . ون من یل هذه اللعنات لابد أن يكون قد تألم كثيراً فأفرغ ما فى نفسه على ذلك النحو . والسياب وللعنات فن ولغة يفهمها الشعب الفلورنسى صاحب العواطف الحارة والتعبيرات العنيفة . على أن اللعنات لا تدل دانماً على البذاءة والسفه بقدر ما تدل على الحب والحرص على المصلحة . ف الحقيقة لم يكره دانى فلورنسا وإيطاليا » بل كره مساوہما! وأحطاءما . كان حبه مما أعظم من أن محمله على الوقوف أمام أخطائمما موقف المتفرّج الحايد . أحب دانى بلاده » وساءه ما كانت عليه من الفوضى ولانقسام » ولم يستطع السكوت عا کانت تعانیه . واستمد دانی من ویلات إیطالیا ونکباا وحاً لشعوره الوطى الصمے ؛ وصدرت عنه ف سبابه ولعناته روح" وطنية" عالية . خحإطب دانى إيطاليا بلفظ إبطاليا » ورا كان هو أوّل من أدرك قيمة وحدتما {80 السياسية . نادى دانى إيطاليا بالعبدة الذليلة » ونعہا بسفينة بغير شراع ولا ملاح وسط العاصفة الموجاء > ودعاها إلى أن تنظر إلى سواحلها وأطرافها وأن تجمعها إلى صدرها › وسأغا هل یعرف آی جزء فا می السلام واخدوء . واتجه إلى الله طالباً الصفح والغفرة »› وسأله هل أدار نظره عن إيطاليا ء وماذا ىء ها فى طيات المستقبل من الأحداث ! وبمذا أصبح دانى نى ليطاليا › وأعطی وطنه حلماً سياسا مستمدًا من الواقعم ومن غير الواقع > من المافى والحاضر ولمستقبل » من الدموع والأسى ولزفرات الممتزجة بالرجاء والأمل . وظلت صيحاته تجرى نى دماء الإيطاليين » وأصبحت كلماته إنجيل الوطنية الإيطالية ف القرن التاسع عشر . وعلى الرغم ما نال دانى من الالام وامحن والحياة الصعبة الى عاشبا › وعلى الرغم من روح الصرامة والحد الذى ساده » فقد توفر فيه روح الهم والسخرية . ويظهر أن الذين يتعرضون للويلات والعذاب يصبحون أكر الناس نكما وسخرية . امتاز دانتى الصارم بالقدرة على المقارنات البهجة واستخراج المشاهد المضحكة من نفسه ومن وجوه الناس ومن أعيہم وحرکا م . وعرف دانى وسط ۲ لامه کیف یتسم ويضحك » وكيف بث الاأخحرين على الضحاث . کان یتسم عندما يسمع القيل والقال عنه فى يرونا . وكان يتخالص بسرعة بديمته من بعض الواقف الحرجة . وكان يقابل السخرية بالسخرية » حى ممن “ أحسنوا إليه . واعترف دانى ميزة الضحك اانفس . ومک على جات إيطاليا المتعددة » وسخر من المبالغة فى صناعة الشعر وتزبينه . و « الكوميديا » مليئة بمواقف السخرية » الى صاغها دانى حى نى مواضع الأسى والعذاب . سخر دانی ف «الححم » من فلورنسا ومن بونيفاتشو الثامن وون الشياطين ومن المالكين المعذبين . وسخر من فرجيليو » وسخر من نفسه » وصور أحطاءه وخوفه وترد ده وشعوره با لجل . وى «المطهر » سر دانى ٠ن‏ استاتزيوس » وحمل أرواح الآنمين على الضحك »› وسخر من الحشعين حيعا جعل بعضېم رال عن طم الذهب فى فه . وف « الفردوس » سر دن الأرض ٠‏ ٦ وسخر مر مجوريو الکبير وجعله يشعر بالندم . وتأثر دانی ف سخريته بصفات مواطنيه » ولکن كمه وسخريته كانت عغدودة معتدلة رقيقة دون ضوضاء وصجيجح وم محرص دانى على جمع امال آبداً » ورا وصل شعوره بإزائه إلى حد الكراهبة فى بعض الأحيان . وهو إن لم يكن من أسرة معوزة إلا آنا كانت أسرة تحدودة الموارد . وكانت قلة المال منعوامل إخفاقه ف‌الز واج من بياتر يتشى الى انتمت إلى أسرة تتمتع بالراء والحاه . وبذلك ارتبطت قلة المال عياته العاطفية منذ سن مبكرة . وكان أبوه يشتغل بالربا م كا رأينا - ولذلك عير بعض الناس دانی أحیاناً بأنه کان یعیش على أموال غبره » فزاد ذلاث من عزوفه عن الال . وف الوظائف والسفارات الى تاها لم يكن يكى دانى مال الحكومة الفلورنسية ١‏ فكان ينفق من ماله القليل › وبلغ به الأمر حدّ الاستدانة أحياناً لتغطية النفقات الضرورية . وكان اناما عجيباً ذلاك الذى وجهه إليه حصومه السياسيون من حزب اللحلف السود » واعتبارهم إياه مرتشياً مستغلا وظیفته لابتزاز أموال الناس . فآل مصيره إلى الى والحكم عليه بالموت ! وماأشق أن ينهم بالرشوة والسرقة الرجل الأمين الذى يبذل من ماله ويكلف نفسه فوق‌طاقتها ق سبيل المصلحة العامة ! وسحيح أن دانى أحس بالفاقة واإحوع ف بعض فرات من حياة المنى. الى عاشها . ولكن ذلك لم بجعله حرص قط على جمع الال . ولم یستذل فی سبیله أبداً » بل کان ینای عن سبل جمعه ويكتنى با يصله منه لقضاء حاجاته الضرو رية . واعتبر دانى أن ذهب الدنيا كله منذ أقدم الأزمنة حى عصره » لا يستطيع أن يريح نفساً واحدة أضناها فى سبيله الكد والتعب . وما ارتبط بامال من جاه وصيت وأبمة لم يساو عنده كر من نفثة ريح تغير اسمها إذ" تغير مكان هبوبما واتجاهه . وائ مال ر بغخری دانی العظ ؟ أحس دانی . ککٹر من العباقرة » بشعور العزلة والوحدة . ولم يطل مر والديه حى يتمتع بحياة الأسرة ٠‏ ولم تدرك بیاتریتشى قدره » ولم يکن له ¥ من بین رفقاء الشباب صديق حقيى » وكان يقضى الوقت محهم فى جياة اللهو وا مرح دون أن يفهمه أحد" على حقيقته . ونعرف أن أخاه فرنتشسكو غير الشقيق قد عاونه بعض الوقت › ولكن لا يعار أحد طبيعة الهلاقة بينهما . ولم تطل حياته الزوجية › الى لم یذ کر شیئاً عنہا . وقد عاش وداه پیرو وجا کوپو على مقربة منه فى أواخر حياته › وقالا بعض الشعر . ولعل دانى تألم عندما وجد مستواهما أقل من المتوسط . وف الحياة السياسية وجد دانى أن أغاب الناس يعملون لمصالحهم الذاتية » وتعوزهى حرارة القلب وصفاء النفس والإخلاص للوطن » فنأى عنهم جميعاً . وعلى الرغم ما لقيه من الصعاب ف حياة المنى » فقد أحسن بعض الأمراء استقباله › وقد ره بعض رجال السيف والقلم > وأصبح له ی راٹنا صدقاء ومریدونء کا رأینا . ولکن لم یوجد بیہم من" فهمه حق" الفهم . كان أصدقاؤه ومعارفه مجتمعون من حوله هنا وهناك فی شبه حلقة»› وکان ھو یدنو مہم وینای عہم › دون ان بمتزج بہم تماما > حى لو کان فی عيطهم . وقلائل جداًا أولئك الذين أصبحوا له أصدقاء حقيقيين . وربا م يوجد له اصدقاء فی فلورنسا سوی برونیتو لاتیی وجویدو کافالکانی وفوریزی دونانی . وربا لم يفهمه شش حياة امن سوى جوتو وجويدو نوقلو . ولم یکن داتی یکره التاس أو پترفع عنہم . وبالعکس فقد آحب دانی اناس على طریقته» ولکنه کره مساوثېم . وعلی رغم ما لقیه على آیدی مواطنیه من العنت والإرهاق واب ححود» فإنه بذل من اير لمواطنيه وللبشرية كا_ها ما لإيستاع أحد أن یبذله فی سبيله . وهل استطاع دانى أن يرفع آبناءه وأهله ومريديه إلى المستوى الذى تطلع إليهء ف الذوق والإحساس وسعة الأفق والكيامة والسلوك ؟ وسن" من الناس آمکنه أن عحس" (حساسه ویری ما رآه ؟ وک شار الناس آلامهم ومام > على حین لم یکد یشارکه أحد ف أشجانه وأمانيه! وک انمه الناس عا لیس فیه» على حین م یکد يهم أحداً ف اليا الواقعة بما لیس فیه! وک حاول بعض أهل العصر إهانته وإذلاله مح أنه م يهن ولم يذل أحداً! وك اخس بكب الناس وتناقهم وخداعهم »› على حين لم يذب هو ولم ينافق ولم حلع ۸ أحداً آبداً ! وك اشمأزت نفسه عندما رأى الأعين الشرهة على مائدة الطعام ! د سخر دانی ور عندما ات أحكام الناس فى الناس وف الوجود > د تام حيها مع بعض معاصر یه ید عی العلم بکل شىء وغاول أن يفرض رأبه ومیزانه على الآحرين › وكأن کا مهم وحده صاحب الرأى الصائب والفهم الصحيح ! حاول دانی کٹثراً > ی حدود معرفته واستطاعته » أن يسح صدور الاخحرين ٠‏ ویبعد م عن صغار الأمور ولغو الكلام » ول على أن يسمو بذوقهم . ويزرع ف نفوسيم المعرفة والحكمة والحب والصفاء والأمل » ولكن دون جدوی . ومع ذلاث فام تباش . إن کان قد يئس من قومه ومعاصربه › فانه يیأس من الإنسانية ف جموعها . وحاول أن سجل إحساسه ومیزانه وأمله ف تراثه الحالد : لعل بعض الناس يدركون يوماً بعض ما رآه وأحسه وتطّع إلى تحقيقه . أوليست « الكوميديا » كلها حاولة هائلة بحمع ألوف العناصر الحتلفة . المتعارضة › المؤتلفة › ل وغير الواقع » وصیاغما ف بناء ی مسج متالف لبوغ هدفه الأعل! وسن" من قومه أن يدرك هدفه العام ؟ هکذا کان على دانی ان یعیش غلب حباته وحیداً حی بين جموع الناس » ویش بپوحدته ویسعد . ول ينقطع دانی عن الناس : بل اختاط وتغلغل فی نفوسمم » وضرب صفحاً عن التفصيلات الصغبرة »› وأدرك من خفایا البشر والوجود ما لم یکد ید رکه غیره. دون أن عتزج بالناس أو عتزج به الاس ٠‏ ورا على غیر ما کان رجو ويأمل . على أنه لا لوم على أحد > ولا على دانى ذاته. نى هذه العزلة الروحية الى عاشما ء ولا ذنب لأحد أنه م يعرف قدره الحقيی - ول بعتزج بنقسه اصافية , وعذا هو بعض امن الذى تدفعه العبقرية » لكى تبلغ آسمى ما فى الوجود وأقرب الناس إلى عصره » والذی فهمه وأشرب روحه العبقری ولکن بعد فوات الأوان > هو میکلانجلو » الذی شاه وأحره > وراد ن یشید له قبراً من الرخام » عند محاولة مل رفاته لی فلورنسا > ولکنه لم يوفق . ولا دانی نی ۹ وحدته الروحية إلى حراب الفن » فكان له خير معتصم . كانت الشدائد الى انصبت على دانى هى بوتقة العبقرية . فعندما عرض دانى لصنوف العذاب » وعندما عاش بين المطامع والأحقاد » وعندما فقد الأهل والوطن وسلام النفس » وعندما تبخرت أمانيه » أصبح دانى هو دانى " ونی اماق يسه استطاع أن يكشت عن ثروته الى E‏ ضيح أن دانی لم یکن ی حیاته صاحب سلطان › ولم ملاك سلاحاً یعوْض به فی میدان الحياة العملية ا أصابه من جحود اهل العصر . ولکنه ملا سلاح الفن وأى سلاح أآقوى : اجهل المطبق » وإالسد البغيض ٠‏ والحقد القاتل » والنفاق المهين › والزهو الفارغ > والطيل الأجرف »> واسلحاه الكاذب » والساطان الزاتل ١‏ والمال المزبّف »> أو الفن العبقرى الحالد ؟ وإنه لمن سخرية القدر أن جعل الحهلاء الأذلاء من أنفسيم قضاة ليحكموا على دان الأ العالم الفنان ! ديح ان بعض المعاصرين قد حاولوا آن حکموا على على دانی » ویقیسوه قاري ہم التافهة » ولكن كانت أحكامهم فى المقيقة حكا علبهم لا عليه . ويح أن دانی قل حسر ى أثناء حا حاته وأحفق . ولکنه حمر وأحفق کی بكسب ما م یکسبه احد . حسر دانی ا تأفهة 4 لکن بت له العم واتجربة وافن والإعان . وإذا كان دانى قد اهدر دمه › ولعت نه آردیته > فقد تسریل من جدید بأثواب لا تبلى من الفن الرفيع . أحس دانی محاجته إلى أن يواجه ما ناله من الحن بالق والإبداع . وهكذا مل دانی ليل مهار » وضرب وطرق › وكتب مم مزق الورق > ؤبکی » ونفث روحه فما کتب » وپذلك انتقم لنفسه الأبية العزيزة المتكبرة » المخعخنة بابمحراح . خحسر دانى أشياء زاثلة > ولکنه ظفر ا ل يکد یظفر به إنسان . ولم يكن لظفره حد» عندما أ كسبه فنه الحلود . وماذا فعل العجزة من معاصر به؟ وای شى ء كانوا يستطيعون أن يفعلوه ؟ إن هؤلاء المعاصرين الذين حكموا عليه بالنار تارة » وبالحديد تارة“ أخحرى » فى فرة سنوات قلائل > قد ماتوا وهم أحياء» وأصيحوا تراباً تذروه الرياح . أما هو فقد ظل" وحده » على الرغم من كل شىء » شاعا خالداً منتصراً على الإنسان الغادر وعلى الزمان الفانى ! . هذه جوالب وصور من حاة دانی وښشخصسته »> أعلها تساع دا على فهم عبقر يته الفذ ة ڃ وتذوق آ ثاره الرائعة ي وتقددر غراته الرفعة ¢ والہل ٥ن‏ عه الفياض الصاف . وسوف نعرض لنواح أخرى من شخصبته عند ترجمة « المطهر » و الفردوس » (< کتب دانى عدداً من المؤلفات الصغرى › تعد مراحل فى وه الد › وعهد لايته الكبرى « الكوميديا » . اوا « الحياة الحديدة » الى كتا ا تسكانا ( العامية ) نحو سنة ۱۲۹۳ »› وهى عبارة عن قصة شبابه . والمقصود اة ا ت ج بي اي الل اجه ر دار ی وی شعراً ونا . فيسبق القصائد الظر وف الى قيلت فما » ويايما شرح وتعليتق عاربا حى تصبح أقرب إلى الفهم . وهى تحتوى على عنصرى القصة وليوميات . ویتکلم دانی فما بنصف صوت ٠‏ فلا يفصح داعا عن المقصود . وفہا تصوير لبعض مظاهر الياة فى فلورنسا »› بقصورها وشوارعها وكنائسما › والريف امحيط بها . وتشمل عنصراً من الصناعة والافتعال » عا أورده فما من المناقشات› وتأثر فى ذلك بتقاليد الءصور الوسطى . ولکنه بذل جهدہ لکی بی ویرسم ویعیر بفن رقيق. وتسرد « الياة ابلحديدة » ثلاث مراحل فى تاریخ حب دانی : الأول مرحلة الشباب الباكر » ويتغى فما زايا بياتريتشى . وف الثانية يبدو اک ا > ويشيد بالفضائل الى تشع ما . وى الالثة يفقدها بالموت . بشرح دانتی ف المرحلة الأول کیت سیطر ا حب على قلبه عندما رأی بیاتریتشی ف سن الثامنة » وقد بدت وهى تلبس ثوباً بسيطاً أحمر اللون . وعندما بتصور موتا يأخحذه الحزن »> ويدعو العشاق إلى البكاء » ويبكى ويطلب الرحمة > ويتام كطفل أفحمه البكاء . ويذكر أثر التحية المرفوضة ف نفسه . ويروى ذهابه إلى حقلة ساهرة » رعا كانت حفلة زواج بياتريتشى »› وكيف استند ۱ إلى جدار حى لا يسقط . ویذ کر لبعض من سألنه عن حبه أنه لا يقصد به إلاالقدّح ببياتريتشى وغجيدها ! وعنده الحب ولقلب الرقيق شىء واحد . وتحمل عبوبته ا لحب ف عينما » فتجعل من ينظر اليما رقيق المشاعر »› وعندما تحيى الاآحرين تبدو رقيقة نبيلة › وتعقل الألسنة » وتظهر أنها جاءت من اا إلى الأرض لکی تقوم بالعجائب . وعندما ماتت حزن علہا حزاً شديداً » وأصبحت فلورنسا عنده كأرملة . ولا ماتت أصبحت ملكا له لا یشارکه فما آحد . ولا یذ کر دانی ما جعلنا نتصور آنه کان عیوباً لدا › وهو لا یکذب > ولا بتظاهر بغير الحقيقة » ويذ كر المواضع الى تعرض فیا للسخر ية بسبب حبه العنیف . واخیراً یروی انه رأی بیاتریتشی ی رؤیا › ووعد ذا مد الله ى أجله - أن يقول عا ما م يقله رجل فى امرأة من قبل . وى « الحياة ابمحديدة » نواة « الكوميديا » عا فما من ألم وبكاء : وما تحويه هن زهد وتصواف . وما تتضمنه من أرواح الملائكة ورؤى السماء . وكتب دانى « الولمة » باللهجة التسكانية › فى الفرة بین ۱۳۰١‏ و ۱١١۸‏ على وجه التقريب . والكتاب ولعة عام ومعرفة » واه طابع دواثر المعارف باأنسبة للعصر . وقصد دان أن يضع هذا الكتاب فى أربعة عشر فصلا » ولكنه م يم منه سوي أربعة فصول . وهو محتوی على ثلاث قصائد » يتلوها شرحها اللغوى م الرمزى > م لوان المعرفة الى بسطها دانى . و «الولمة » نوع ٠ن‏ د الحياة ابلحديدة » إلى حدما » ولكن باعما ليس الحب » بل الفلسفة والعرفة . والفصل الأول عبارة عن مقدّمة يذكر فيا أن كل" إنسان بالطبيعة صديق لكل" إنسان » وأن هذا الشعور الإنسانى يجعل من الحم على من نال حظا من المعرفة أن يقد م هذه المعرفة إلى سائر الناس . وهذا شعور إنسافى نبيل » بوضح ما انطوت عليه نفس دانى من حب اللير ٠‏ والرغبة ى رفع مستوى الجتمع . ویتکام دانى عن اللغة الإيطالية › ويدافع عا كلغة جديدة > وكتعبير عن إحساسه بوحدة الوطن الإيطالى . ويتناول الفصل الثانى خلود النفس » وتقسم السماوات » متيعاً على . الفلاث عند اليونان والعرب . ويذ كر o ۲‏ أنه قد تعزّى بقراءة بعض كتاب اللانين » وأنه أحب الفلسفة الى ظهرت له ف ثوب سيدة رقيقة . ويتناول الفصل الثالث الفلسفة » والنفس » وطبيعة ا لحب » والعقل » ومركز الإنسان ف العالم » والصداقة » والشمس كرمز لله »> ومشكلة الشر . ويبحث الفصل الرابع ى الأحلاق › ومعى النبالة الى تقوم على اللحلق والمعرفة » لا على أساس البروة أو السب . ويتکام عن الإمبراطورية الرومانية وضرورة إقرار السلام على يد الإمبراطور » ويذكر استقلال البابا والإمبراطور > كلا فى النطاق المحصص له . ويشير إلى الحياة الفعالة وحياة التأمل » وأهمية كل مهما لاإنسان . ويذكر دانى فى مواضع متفرقة من « الوليمة » مسائل تتعلق بشخصه والفاروف الى تعض ها » وبأحوال فلورنسا > وا-لحوادث المعاصرة . ويلاحظ على أسلوب الكتابة أثر الألفاظ . والرا كيب اللاتينية > ومع ذلك فإن هذا الكتاب يعد أساساً للثر الإيطال الفى والعلمى › وقد ر دانی عن مسائل العلم وا والفلسفة والنفس والأخلاق والسياسة » بوضوح وصدق وبساطة » وهو لا ملو من الرارة والتلوين . ووضح دانی كتابه « عن اللغة العامية » »> فى الفرة الى كتب « الولعة» . وضع هذا الكتاب بالاخة اللاتينية للحاصة المتعلمين .و ہے منه إلااللرء الأول وقسماً من الحزء الثاى » ولا نعرف مدى الكتاب الذى كان ینوی أن بکتبه . أظهر دانى ى هذا الكتاب أنه رائد فى مدان اللغة . وتكل فى ابحزء الأول عن الفارق بين اللاتينية والعامية » واعترف بالعوامل الأساسية فى تخير اللغات المستمر » تبعاً للزمان والمكان . وهو يتناول الأسرات اللغوية الرثيسة فی اوروپا ی الشرق والشمال والغرب » ويقول بوجود ثلاثة فروع كببرة للاأسرة اللغوية الغربية » وهى اللغات الروفنسية والفرنسية والإيطالية . ويعرف دانى بن لغة الروفنس هى أول لغة e‏ با الشعر الغتالى » وأن اللغة الفرنسية امتازت بكتابانما الثرية ابلعميلة » وأن الإبطالية قريبة” من اللاتينية » وظهر بها شعرٴ غنای رقيق . ويميز دانى نى إيطاليا بين أربع عشرة همجة علية . ويقول إنه ليس من بيما همجة واحدة تصلع لأن تكون لغة أدبية رفيعة . ويتكلم عن of خصائص اللغة الى تحدد وحدة إيطاليا العقلية . و الرء الثانى ببحث استخدام اللهجة العامية فى الشعر > ويذدكر أمثلة من الشعر الروفنسى والفرنسى والإيطالى . م يتكلم عن كتابة القصائد » عن الموضوع والوزن والقافية وال ركيب والأسلوب واللغة » لكى يصبح الشعر جديراً بالاسم . واحر کتاب نعرض له من مؤلفاته الصغرى هو كتاب « الملكية » › الذى کتبه ی الفترة من ۱۳۰۹ الى ۱۳۱۳ على وجه التقريب . وانہى من وضعه بعد أن تبدّد حلمه السياسى » الذى كان يأمل فى تحقيقه على يد الإمبراطور هری السابع . وكتبه باللاتينية لأنه لم يقصد أن يكون كتاباً لعامة الناس . وتأثر نی كتابته بدرجات متفاوتة » بفلسفة أرسطو › وباراء الرومان » وبالكتاب المقدّس ٠‏ وتعالم توماس الاکویی ۔ وبشیء من فكر ابن رشد . يقول دات ى الكتاب الأول من « الملكية » : إن الله قد زود الناس جميعاً حب الحقيقة » وإن عليم أن يعماوا لير الأجيال القادمة » وأن يدوا ها ما اداه فم أسلافهم . وإنه يتقصد بكتابته خير الجتمع الإنسانى » ويقول إن الغرض من الحضارة استكناه العقل الإنسانى : واستنباط اللكات للعمل على أساس من العلى والعرفة . ویتکلم عن السلطة الزمنية الملكية أو الإمبراطورية العالمية › ويسوق الأدلة على ضرورا اة البشر . ويقول إن اللحنس البشرى يصبح أقرب إلى الله إذا زاد اتحاده وترابطه . ويذ كر دانى الحرية الى يتكام عا كثير من الناس بألستهم » ولكن لا يفمها إلا القليل . ولا تقوم الحرية عنده على المصلحة الذاتية و الشهوات. وإلا أصبح الناس فى مستوى الوحوش الضارية . واللحر ية عنده أساس لتحقيق السعادة نى الدنيا والآحرة . وعنده أن الدموقراطية والأوليجاركية ولد كتاتورية تحول الناس إلى عبيد بلحماعة أو طبقة أو فرد . ويرى أن ليس الشعب للحا كم ء ال اا ا > وليس الشعب للقوانين › بل القوانين لاشعب . والملوك والحکام هم خدام الشعب » وقد تأثر نى ذلك برأی توماس الأ كوبى . ويقول دانى إنه يصلح للحكم من يستنبط من الآخرين أحسن ما فيم > 0 ولکی مكنه أن يفعل ذلك ينيغى أن تتوفر فيه صفات انير الى يتطابما من الغير . ویقول إنه لا بد من‌العمل بدلا ءن‌الکلام» وإنه تلزم للياة الجتمع الوحدة والنظام والعدالة وحب اللحير وار ية والسلام. وعنده أنه لامحققذلك سوى ملاك أو إبراطور عالمى واحد - بحقق الانسجام والتناسق العام » وبمنع طغيان الأمراء الحليين > الذين تتقاوت بیئامم وتقالیدم . م سى دانى على ما جتاح الإنسانية من العواصف والز وابع » لتعد د الحکام فق العام > وجشعهم » وشہوة اللاك عندهم . وف الكتاب الثاني من « الملكية » تکل دانى عن الإهراطورية الرومانبة > الى كانت عنده إمبراطورية ية > قامت على الق » الذى هو إرادة الله . والر ومان عنده أنبل شعوب الأرض » وقد نشأت إمبراطوريهم إععجزة “ماوية . وقضى الرومان بمتوحهم على التنافس والصراع بين الحماعات والشعوب › وحمقوا الحرية والسلام . ويقول إن الطبيعة تحةتق أهدافي) عن طريق أقوام عديدين » ومهم مسن تاز بملكة ا لحکے + ومن یولد لکی کم »> وکلهم یژدون دورم العلبیمی ی الجتمع الإنسانی . ویذکر أن النصر بم المتتصر حكر الہ وقضائه » وعنده أن المتبارزين ينبغى ألا يتبارزوا بدافع من الكراهية أو الحب » بل للتعاون على تحقيق العدالة . وكذلك ا حال عنده ی‌الحروب . وینداد دانی بالبابوات الذين تدخلوا فى أعال الأباطرة وأضعفوا الإميراطورية . وف الكتاب الثالث من « الملكية » يعرف دانی يانه مقدم على ما قد يغضب بعض الناس ٠‏ ولكنه لا يضحى بالقيقة فىسبيل الأصدقاء » وريد الشجاعة من أرسطو والكتاب المقدس' > لأن من" يدافع عن اللقيقة تحرسه قوة الله . ويتكلم عن الشمس ( رمز البابا) والقمر ( رمز الإمبراطور) . ويقول إن للقمر دورته المستقلة عن الشمس > وإذا استمد مہا ضوءاً فهذا عله يژد ّى دورته بطريقة أفضل . وأوضح نحطأ الفكرة القائلة بأن الإمبراطور يستمد سلطته من البابا » لأن الإميراطورية وجدت وازدهرت قبل ظهور البابوية » وعلى ذلاك فالكة لا مدر ما الإمبراطور . ويقول إن الإنسان هو الكائن الذى یتمیز جسم مادی قابل للفساد مع روح باقية » وإن غرضه المزدوج هو السعادة نى الأرض » والسعادة فى الحياة الآخرة . ولذلك يلزم الإنسان دليلان : البايا الذى رقوده إلى السعادة ى الاحرة بالدين والإعان» والإمبراطور الذى يقوده إلى السعادة فى الدنا بالفلسفة وا-لحكمة والقانون وا لحر ية . وللبابا ميدان الساطة ار وحية وللإمبراطور جال السلطة الزمنية . وعنده أن كلا من البابا والإمبراطور يستمد سلطته من الله مباشرة . ولا جوز عند دانى أن يتدنحل البابا ف الشؤون الزمنية › ولا أن يتدنحل الإمبراطور فى الشؤون الدينية . وليس محى هذا أن تنقطع البلة بيهما » بل على الإمبراطور أن مخضع للبابا كأب روحى » يستمد منه الضياء والرحمة » الى تعينه على أداء واجيه الزمى . أراد دانى بالفصل بين السلطتين الحافظة علمما » لأن خروج إحدى السلطتين عن ماما هدد مصلحة الجتمع . والوصل بینهما قاثم نى استعانة الإمبراطور بسلطان البابا الروحى . وهدآف دانى بذلك إلى حماية إحدى الساطتين من طغيان الأخحرى > مع إمجاد التفاه والتوافق برمما . وهنا نجد أصالة الفكر السياسى عند دانى › وخحروجه على الفلسفة السياسية فى العصور الوسطى . هذه صورة عن بعض مؤلفات دانى الصغرى » بأاوامما الحتلفة من عاطفة وفکر ل و وسياسة . وتعد" كلها كزعداد ومهيد ومقد مة لأثره الرائع « الكوميديا » . ( © )») م یکن دانى بطبيعة الحال أوّل من تناول نى « الكوميديا » عام ما بعد الصاة . ولقد تناولت ثقافة البشر هذه الناحية منذ أقدم العصور › ف أقطار شاسعة امتدت من سيريا إل الصين والمند وبابلومصر وسوريا وفارس واليونان وروما وإسكندناوة وأيرلندا والأندلس . نجد مثلا المصريين القدماء قد عرفوا ف ديانم ابلح المظلمة بما تحتويه من ألوان العذاب» وتصوروا الفردوس مما فيه من آنواع Nî انم والسعادة الاأبديّة ( و ا بزل اعمال الناس ¢ ويدفع e‏ إل اسزاء العادل . وف دیانه البايلين رط عش ر وت ف الححى ۽ خث عذاب الزمهرير والحوع والعطش ولبرص » لتبعث تاموز إلى الياة . وعند الود أرض ااغرس جحى ومطهر وفردوس »والإنسان ميدان معركة بين آهورا مازدا إله ا-حر وأهر ان ملك الظلمات ولعالم السفلى . وى ديانة اند بط يودهيشتيرا إلى الححم حيث رائحة الإلم وابحشث ولديدان ووام والطيور والكواسر وأمواج والحو ریات تحت الأشجار الحضراء » والانغام السماوية » ويص ل البطل عاطاً بالملائكة وصغوة الراهمة إلى حضرة رب 2 . ویذ کر هومیروس ف الإليادة عام الو وال بالسة وأنہار الحم 4 وأبواب الماء 2 الفردوس ویتکام ف الا وديسية عن زيارة اولي ال السفلى وحديثه ه مم أشباح ۳ و بعض عاورات أفلاطون مثل فيدون وفيدروس واللمهورية > کلام عن مصير الأشرار الذين يلقون العذاب فى مهاوى ابحم » وعن مصير ب الذين ينعمون مباهج الفردوس . وتحتوى ثقافة الإتروسكيين على عالم ما بعد إالحاة > وما شمله من الشياطبن والرعب والفز ع وبعض رسوم مقابرم تعد قد مات بحم دان ويذ كر فرجيليو ف الإنيادة هبوط إيتياس إلى العام السفلى » ويصف ما شہده فى مدينة ديس من وحوش خرافية وشياطين وأنار وبران وعواصف » ويسرد أنواع الاين کمرتکی خحطايا ابحسد والبخلاء والذین حار بوا آولباء نعمهم والزانین » تم ينتقل إلى أرض خصراء سعيدة › فا رقص وغتاء e‏ > وهی موئل من چا اس أوطا :ہم ( ومکان الرهبان والصادقين ومن بذاوا خدمانہم للآحرين . ويشير وکانویس ف ١‏ فارسالا » واستاتز يوس ف J‏ أنشودة ( وأوفيديوس ف J)‏ الت ولات ( ی عام اوی وكذلك نجد تراث المسيحية ف العصر القدم وف العصور الوسطى ملي oY امغامرين عن ذلك العام . فنجد فى «الكتاب المقدس » إشارات متعددة متفرقة عن العالم الجر . ونجد الرؤيا فى آنحر « العهد احديد » » الى ترج إلى أوإخر القرن الأول الميلادى » وتنسب إلى القديس يوحنا الإنجيلى » نجدها تشتمل على عذاب الآنمين وسط حشد من الوحوش والحيوانات الرافية . ونجد رؤيا القديس بولس الى وضعت فى القرن الرايع م نمت ج القرن الثالث عشر » قد وصفت عذاب الاين ئی ابححے بین النیران والأفاعى ولزمهرير »> وسجلت مسير السعداء الذاهبين مع الملائكة إلى نعم الفردوس . وللأيرلنديين رحلات خيالية إلى العام الجهول » مل رؤيا ( أو مطھر) القدیس پاتریك ف القرن ال حامس ٠‏ الی زار فہا ابحم وشہد الأفاعى ولوحوش والنيران وهر المعدن السائل بالغليان › ورأى الشياطين على شاطئه تطعن الآنمين مخطاطيفهم »› ورأى بركة الكبريت › ولمعذبين اللصلوبين على الأرض » وعذاب الزمهرير › والقبور الى تندلع مها ألسنة اللهب . ومن ذلك أيضا رحلة القديس براندان ق القرن السادس الذى وصل ف سفينة مع بعض الرهبان إلى منطقة الملعونين » حيث شد بهوذا فوق رة وسط المحيط . ونجد ت الحندی الراهب توندال ى القرن الثانی عشر » الذى زار العام الآحر » ورأى عذاب النار ولثلج » وشهد الشياطين بخطاطيفهم وبر الكريت » ورأى لوتشيفير و -- إبليس - مقيداً بالأغلال NE‏ الفردوس ينشدون الرانم العلوية > والملائكة عقون ى السماء . وقد ترجمت هذه الرحلات إلى أ كر من لغة أوروبية ف القرن الثانى عشر . وفضلاعن ذلك فقد وجد نی إیطالیا فی القرنین الحادی عشر والثانی عشر > جماعة” من كتاب الرؤيا (المشاهدة) وصفوا المحياة فى عالم ما بعد الخحياة › مئل الراب ہوا کیمو دا فلو را الذی ری نہر الكبريت الحترق يعلوه جسر يؤدى إلى حديقة الفردوس . وتكلم الراهب ألبر جو عن عذاب المحليد الا ومحجرة الدم الآ والنبران » والشيطان المميد بالأغلال فی مرکز احم ٤‏ والحسر الذى يؤدى إلى الساء . وكذلك تناول القد يس توماس الا كويى oA اجى والمطهر والسياء » ووفّق فى ذلك بين المسيحية وفلسفة أرسطو . ووضع بونقوزين دا ريقا من ميلانو « كتاب الكتب الثلاثة » > الأسود ج والأحمر لعذاب المسيح والذهى ارون وناك داعت ف فلو رتا اور الم ركز وجو دی براندبر ج »> الذى ضلٴ السبيل و ف غابة مظلمة : وشد الاين ينالون العذاب » وعرفت أيضاً ریا ماتیلدا دی ججديورج عن الححم والطهر والفردوس . وتداول الفلورنسيون رؤیا ماتیادا دى هاكنبورن عن الححم والفردوس . وتراث الإسلام ملىء" بصور متنوعة عن العام الأخحر . يذكر «القرآن الكر م ٠‏ والحديث وكتب التفسير > وفقهاء الإسلام وعلمازه + ومتصوفوه وأدباؤه ء نماذج شى عن عالم ما بعد الحياة . ويتناول ذلك فى مجموعه دركات الححم» وعذاب الاين بالناز » والصديد › والأفاعى 'وشواظ اللهب » والقطران الانى وحطاطيف الشياطين ١‏ وابرص وارب والزمهرير + والريح العاتية » والصراط ١‏ وابلسر » والبرزخ » والأعراف » والشوق إلى الته » والتطهر ١‏ والتوبة ومعارج السماوات. ء ووردة 'السعداء > وصفاء النفس » ولنور الإمى > ونم الفردوس . ومن ذلك أيضاً القصص الإسلامی الذى تناول رحلات الأبطال المخامرين إلى العوالم الجهولة » وما فيما من الأحطار والعجائب »> والى انتشرت محاصة فى القرن العاشر المیلادى › فى الحلیج الفارسى والحيط امندى » وبلغت العراق ومصر : ومن ذاك النوع بعض قصص ألف ليلة وليلة . ولقد انتقل هذا الراث الإسلاى عن عام ما بعد الخياة ودنيا المخامرات والعجائب » إلى أوروپا من عدة طرق : عن طريق الحضارة العربية فى الأندلس الذى كان كعبة العلوم والفنون فى آوروپا . وعن طريق العرب ف صقاية وجنوب إيطاليا . وعن طريق الحروب الصليبية ء الى أذ كت انل ركة التجارية والثقافية بين الشرق ولغرب . وظلت صقلية نى عهد النورمان وف عهد ابلرمان + وعلى الأحص زمن الإمبراطور فردريك > مركزاً لاحم والعرفة . ودرس بعض الرهبان المسيحيين الاغة والثقافة العربية : وعرف العالى 0۹ الأوروبى آراء المسلمين فى عام ما بعد الحياة منذ القرن التاسع الميلادى . انتشرت هذه المعرفة فى إسپانيا وفرنسا وإيطاليا وإنجلرا » ود رست أقوال السلمين فى هذا الصدد » وع الأاخص آراء این رشد وابن سینا . وترجم القرآن الكر يم لأوّل مرة ترجمة مالخصة إلى الاغة اللاتينة ف الصف الأول من القرن الثانى عشر . وعرفت صور من الإسراء ولمعراج الإسلاى بلغات حتلفة ف أوروپا » منذ القرن الثالث عشر . وظلت هذه الصور تتواتر فى كتابات العلماء ورجال الدین والأدباء فی آوروپا حى أواخر القرن اللحامس عشر . ومثال ذلك كتابات رودر مجو إكزينيز أسقف طليطلة › فى النصف الأول من القرن الثالث عشر . والرحلة اللعيالية الى كتيها رابموندو لوليو القطلوفى ف النصف الثانى من القرن الثالث عشر ٠‏ عن البعث والعقاب والاواب ونعم الفردوس ى الإسلام . والتاريخ الإسپانى العام الذى أمر بكتابته ألفونسو الحکے ملك قشتالة . وما کتبه ریکولدو دا يينو الراهب الدومنيكى الفلورنسى عن العرب » فى مطلع القرن الرابعم عشر . وقصيدة فاتزيو دلى أوبرى بالإيطالية عن معراج الى محمد عليه الصلاة والسلام» بعد زمن دانى » بعد منتصف القرن ارايم عشر . وكذلك ما دونه الأب روبرتو كاراتشولو عن ذاث بالإيطالية فى أواحر القرن ال حامس عشر . وى آثناء القرن الحالى درس بعض المستشرقن مسألة العلاقة بين « كوميديا » دانى والراث الإسلامى . ومن الأمثلة على ذلك ميجويل آسين پلاڻيوس المستشرق الإسپانى. » الذى وضع سنة ۱۹۱۹ كتاباً بالإسپانية عن « العام الإسلاى لا بعد الحياة فى الكوميديا الإمية » م وضع له ملخصاً بالإسپانية ترج إلى الإنجليزية »> وكان هناك إتجاه لنشر ترجمة الأصل الإسپانى الكامل إلى الفرننية » ولكن ذلك لم يى بعد » لحلاف بين ورثة المؤلف والناشر پول جوتغر فى پاریس . درس هذ العلامة موضوعه نحوعشر ين سنة › ووازن بين («کوميديا » دانی ومؤلفات بغض متصوف الإسلام مثل حى الدين بن عرلى » ورسالة الخغفران لى العلاء المعرى » وكتابات الحد ثين وا مفسرين » وبعض صور الإسراء وا لمعراج ° النبويين .وتكام عن أوجه الشبه بيا وبين عوالم « ابححم والمطهر والفردوس » عند دانی . وقال پلاثیوس إنه من امحتمل أن برونیتو لاتیى - أستاذ دانى وصديقه - الذى انتقل بين قشتالة وفلورنساء» قد حمل إلى دانى بعض المعلومات الشفوبة أو الحطية عن وصف الإسلام والمسلمين للحياة الآحرة . وقد أثاررت نظریته مناقشات فى ابحو العلمى › وأيده بعض الباحثن وعارضه آنحرون . وق سنة ۱۹٤۹‏ أصدر إنر يكو تشيرولى» المستشرق الإبطالى وسفير بلاده فى طهران . مؤلفاً بعنوان « كتاب المعراج ومسألة المصادر العربية - الإسپانية الكوميديا الإهية » . ونشر تشيرول نى كتابه الرجمة اللاتينية والفرنسية القديمة > لإحدی صور المعراج الإسلای . وتلخص قصبة هذه الرجمة فى أن ألفونسو العاشر ملك قشتالة » أمر برجمة هذه الصورة من صور المعراج الإسلاى من العربية إل القشتالية . وقام بالرجمة راهم الحکے الطبیب الہودی سنة ٠۲١١‏ . م طلب لفوئسو إلى بونافنتورا دا سيينا الإيطالى ترجمتها من القشتالية إلى اللاتينية والفرنسية القديمة » فى نفس السنة » لإذاعنما فيا وراء الحدود الإسهانية » وكان ذلك متمشياً مع سياسة اللك ألفونسو ى تشجيع العلوم والفنون . وبذاك ید تشیروى فكرة پلائیوس ی احمال نقل برونیتو لای لدانى بعض المعلومات عن الإسراء وامعراح الإسلا . كانت الفرصة إذاً سانحة أمام دانی لکی يل بعلم ما بعد المياة عند المسلمين بطريق غير مباشر » مما كان معروفاً لدى علماء الغرب » ف العصر الذى عاش فيه . ومن الحتمل أنه اطلع على الرجمة اللاتينية والفرنسية للمعراج الإسلاى المشار إليه ء ولا يبعد أنه استمع إلى بعض الرهبان الذين كانوا على علم برأى الإسلام وعلماء المسلمين عن عالم الآأحرة . وأقرب .الشبه بين دانى والإسلام قام نى بعض الصور القرآنية » وبعض آراء المفسرين » وبعض أفكار المتصوفين الإشراقيين كاين عرنى » عن بعض صور « المحم وامطهر والفردوس » . والصلة ضعيفة بين دانى وای العلاء المعرى فى « رسالة الغفران » لاختلاف الطريقة والمضمون العام فى كل مهما . ٦١ . هذه فكرة عاجلة عن عالم ما بعد الحياة قبل دانى ف الشرق والغرب‎ . ولا ريب أن دانى الرجل الاقف قد اطلع على كثر من هذه العناصر التنوعة‎ ولکن هذا لا ينقص من أصالته شيا . وإذا کان ئى « الکوميديا » وجه شبه‎ ما سبق دانی من الأفكارعن عالم ما بعد الحياة» منذ أقدم العصور حى‎ فما تختلف وتتمیز ببنائا وتقصیلاما ومضموما وهدفها . وصعیح أن دانی قد‎ استخدم المادة الى وصل إليهاء فى عالم الأخرةء ها ف سائر فروع العلم والمعرفةء‎ › واقتبس من هنا وهناك › وتأثر بهذه الناحية وتلك » إلا آنه أضاف › وحور‎ . » وغير » ولون » ونظم » وخلق » وفاض بفنه الرائع فى بناء « الكوميديا‎ ( يقال إن دانی بدأ بكتابة بعض أناشید « المححم » ف فلورنسا باللغة اللاتينية › م أعاد كتابما بلهجة فلورسا » وهو فى حياة المنى . ويقال إنه انہى من كتابة « ابححى » سنة ۱١٠١‏ . ويظهر أنه أنبى « المطهر » فى حدود سنة ٠۳١١‏ . وكتب « الفردوس » فى رافتًا . وأطلتق دانى لفظ « الكوميديا ) على قصيدته اللحالدة › وهو لفظ ‏ مأخحوذ عن اليونانية القدعة » عى أغنية تغنى بلغة العامة » وتجرى على الاسان دون تكلف وتصتع . وكذلك قلصد بيذا اللفظ آنا تبدأ فى غابة موحشة مظلمة وتنهى إلى السعادة الإهية . وماها الدارسون والناشرون فيا بعد « الكوميديا الإفية » ومن هؤلاء بوکاتشو فى كتابه عن « حياة دانى وناشر « الكوميديا الإهية » فى البندقية سنة ٠٠١١‏ . ولمقصود بذلك ما تناوله دان فبا › ما هو فوق متناو البشر . ويقول دانى فی کتاب إهدائه « الفردوس » إلى کان جراندی دلا سكالا إن لقصيدته ثلاثة معان : المحى اللفظى وموضوعه حالة الروح بعد الموت > والمحى الرمزى وموضوعه الإنسان با يناله من جزاء على ما فعل » والمحى الصوش وموضوعه الحروج بالناس من البؤس ف الياة الدنيا › وقياد م إلى طريق الحلاص والسعادة فى الحاة الاخرة . الكوميديا » نوع فريد من الشعر » وليس ها نظير فما سبق وفها تلا من القصائد الطويلة » من ناحية بناثما العام > ومضموا الشامل المنوع » وهدفها فى الدنيا والانحرة . وعكن أن تسمى «الدانتيادة » على غرار تسمية « إلياذة » هومير وس و« إنيادة » فرجيليو . ويتتظمها العدد ثلاثة » رمز الثالوث المقد س . وهى تنقسم ثلاثة أناشيد . « الححم والمطهر والفردوس » . وال ححم » مقسمة إلى مدحل وسح حلقات > و «المطهر » مقس إلى تسعة آفاريز وألةردوس الأرضى > و «الفردوس » مقسم لی تسح ماوات وسماء السماوات . ويتكون كل نشيد من ثلاث وثلائين أنشودة › يضاف إليها مدخحل « ال لححم ٠‏ » فتصبح كلها مائة أنشودة » أى مريع رقم عشرة > وهو العدد الكامل » ورمز الوحدة واللا:ماية فى العصور الوسطى . وأبیاما ثلاثيات » وكان دانتى أول من ابتدع طر يقبا > وأناشيدها متقاربة الطول » وأقسامها الثلاثة متساوية الطول على وجه التقر يب . وتبلغ « الححم » ٠‏ أبيات » و « المطهر » ٤۷٥١‏ و« الفردوس » ۸ » وتجموعها ۱١۲۳۴۳‏ بيتاً . « والكوميديا » رحلة" خيالية إلى العالم الأخر › استغرقت نى نظر أغلب النقاد سبعة أيام » وبدأت فى مساء اللحميس ليلة الحمعة ۸-۷ أبريل سنة ٠١٠١‏ وانهت يوم اللحميس ٠١‏ أبريل . واستخرقت زيارة دانى « للجحم » حوال تمان وأربعين ساعة »وزيارة « المطهر » أربعة آيام» واستغرقت زيارة « الفردوس » نباراً والحدا » وكان الزمن الباق للعبور بين و ابلححى والمطهر والفردوس » . وإذا نحن وقفنا قليلا آمام أقسام ابح » > موضوع هذه الرجمة › وجدنا أولا الأنشودات الثلاث الأول تشمل المقدمة والمدخل . م تأت حلقات ابمححے » التسع . والحلقة الأولى هى اللمبو › الذى يعد كقدمة للجحٍ الحقيقية » ويشغل الأنشودة الرابعة . وتبداً المححم الحقيقية من الحلقة الثانية › وتنقسم قسمين : المحم العليا واب محم الدنيا أو مدينة دیس . وتتکون اب محم العليا من أربع حلقات » من الثانية إلى الحامسةء وتشمل الأنشودات من اللحامسة إلى الثامنة »> وهى موضع عذاب من" ارتكبوا اللحطيئة › لاهم لم يتمالكوا 1۳ أنفسہم أمام اللر وف والؤثرات › وخطايام خت من غرم . وتتکون الحم الدنيا من أربع حلقات » من السادسة إلى التاسعة » وتشمل الأنشودات من التاسعة إلى الرابعة والثلاثين » وهى مكان عذاب من" ارتكبوا حطايا أكبر لانطباع نفوسمم .على الشر ولفساد . تمثل « الححم » الشباب الحر الطليق المتكبر الثائر > وتصور الفطرة والغزاثز الإنسانية لإشباع ميوما » وهى اللحطيئة والعذاب ولمأساة والحياة الدنيا . ومثل « المطهر » التجربة والنضج ولفكر › ولتوبة والتطهر والأمل . ويصور الفردوس » الكهولة والطهارة والصفاء ؛ والحرية والحلاص ولنور الإفى . و« الكوميديا كلها مرآة الحياة وقصيدة الإنسانية الكبرى . وهى فن" رفع بدف إلى تغيبر الإنسان وإصلاح الجتمع . وص دانى أن بجعل مها بداءة لعصرجديد » وکأنه أراد بذلك أن یضع کتاباً مقدساً جدیداً بہدى البشر إلى سواء السبيل . وبدا فيا دانى كأنه أورفيو جديد' لعالم جديد . ولكن كيف السبيل إلى تغيير النفس البشرية ؟ وما الوسيلة إلى إصلاح الجتمع ؟ وجد دانى أن تغيير العقائد والقوانين والنظم والطبقات والحكومات والمظاهر لا تؤدی إلى إصلاح حقیی" ٤‏ وأدرك أن العظات. الدينية وتعالم الفلسفة لا تکی أغلب الناس لسلوك الطريق القوم »> بل ينبغی تغيير روح الإنسان ى باطنه . ووجد أن الإنسان أذ وعين .وذوق» وخوف ورغبة » وحب وكراهية› وياس وأمل . وینبغی إِذاً تصوير الحياة » وإيضاحخفايا النفس › ونشر العام والمعرفة . وراد داتی بہذا أن يكون مصلحاً ومعلماً للبشر . وقد حمل .معه کرسی الأستاذية فى كل مكان : نى البيت واب حامعة. والقصر والكنيسة والحديقة والطريق . وهو نفسه كان يطلب العلم والمعرفة على الدوام . ولكى يم نشر المعرفة بين الناس وتتغبر نفوس ېم « كان لابد من أن يلجا إلى أداته السحرية : القن . وجمع الفن المحياة كلها » ويضم المعارف والوقائعم والأحلام والآمانى والمثل › وينفذ عن طريتق الإبداع إلى النفوس »› ويأسرها بابمحمال والقوة والإحساس »ء ویربی و ذب > ویعلم > ویصقل . وهکذا آمن دانی برسالته العلا £" وعلى ذلك فإن و الكوسديا » إحدى الحاولات المائلة » الى قام ما شاعر لإصلاح الإنسانية . وهى معجزة من الشعر أراد واضعها أن يقوم ,معجزة روحية لإصلاح البشر . و الكوميديا » كاتدرائية” ضخمة وعارة شاهقة »› متناسقة البناء مترابطة الأجزاء » يعتمد فيها السابق واللاحق بعضه على بعض . وجعل دانى فا الإنسان والدنيا والاحرة والعالم والته فى بؤرة واحدة . و وضع ی إطارها م کل : المعارف والرئيات الدقيقة المادية والمعنوية . واستمد دانى ذلك من ثقا الواسعة » من الميتولوجيا » وحضارة القدماء » وتراث المسيحية ›» ومن ت وأفريقيا وآسيا » ومن الشرق والغرب » ومن ظروف اللياة الى عاشما ٤‏ إحساسه المرهف الذى م يکد حسه إنسان . ألغى داتنى ف « الكوميديا » فوارق الزمان والمكان » ومزج بين الأسطورة التاريخ › وبين الواقع واللحيال . وقد م بريشة الفنان صوراً مأخوذة من المحياة الواقعة . ومن ذلك ما نجده فى ٠١‏ ابحم » موضوع هذه الرجمة مثل: صر بات ازهور الى تنحى بصقيع الليل م تقف على سيقانما عندما تكللها أشعة الشمس » وتساقط أوراق الشجر ف اللحريف » ونظرات الحكماء المادثة وكلامهم النادر الرقيق » والعاصفة الحهنمية الى لا مهدأ أبداً > والحمام الذى يطير بأجنحة ثابتة إلى العش ابيب › والعاشقین اللذين يذوبان وجداً وهياماً» والكلب ابحائم اذى يليم الطعام ولا جد إلا فى افراسه › والوحش الذى سط کا سقط الأشرعة بقوة الريح › وسريعى الغضب الذين بتضاربون بالأيدى والصدور والأقدام وقد غمرهم طين المستنقع »> والقارب الى ينطلتق فرق سطح الاء بسرعة فائقة » والضفادع الى تختى من الأفعى وتخطس إلى قاع المستنقع › رشبت آلار الى تمقط على الرمل سقوط الثلج فی جو دون رياح » والائاك العجوز الذى حملق ف سے اللحياط > وپتاة السفن الذين يعكفون على عملهم ٤‏ مصنع سفن البندقية › والطهاة وه يطهون ف القدور »والزارع الذى يستريح على سفح التل ويرقب الحباحب فى أسفل الوادى » والراعى الذى e بتولاه اليأس لسقوط البرّد › والفی الذی رول ف تسریح امياد وسيده فى انتظاره » والام الى رب أمام النبران وتأخحذ ولیدها: بین ذراعما وهی شبه عارية » ولعظاية الى تنتقل من عوسج لاخر زمن الصيف › ولسائر فوف الصخور الوعرة › ومرةى الاستسقاء والملاريا والبرص والحرب » ولراقصين والمصارعين والمبارزين . ورم دانى فى « الكوميديا » السهل والحبل »> والصجراء والغابة » وابلجدول والهر والبحر » ومطلع الشمس وغروجا : والنجوم »› والحيوان » والنبات . وم یقلت جر" من ابحم البشرى من الحارج والداحل» إلا رسمه أو أشار إليه . وصور البكاء والعويل وضربات الكف ولتد : ولبمات والضحكات والترنم بالأغانى . ورسم طبائع البشر : شموة ابحسد » وابحشع والشره » وال مومة والأبوة » والكذب > والسرقة › والبخل :+ والإسراف › والحقد » والأنانية > والغضب » ولتفاق » والغدر » والحب . والصفح » والتوبة » والتطهر > والصفاء »> والآمل › وخلاص النفس ٠‏ ولسلام . وى « الكوميديا » موت وأحياء > وفقراء وأغنياء > وأشرار وأطهار > وبایوات وملواء" وأباطرة > وأطفال ونساءء _وداعرون وقديسون »› وشعراء E‏ وفلاسفة وموسيقيون > وأبالسة وەللاثكة . وما دخضات حبة» تحس »› 0 ( وتأنى » وتبكى » وتتطهرء .وتبهج وتسعد . وفيا الصبر وابلتلدء واللحوف وارد د » وباس > وقوّة التفس الى تظفر فى كل معركة .. وفيا الحكمة البالغة »> والمئل السائر : والعظة والعبرة » والثورة » والرقة والد عابة > والعنف» والسخرية والمكي » والإبمان والأمل . ویتکون کل بیت فی « الکومیدیا » من أحد عشر مقطعاً > وقوافیہا ی الغالب هی أب أ » ب جب › ج د ج ... وسر أبياتما الثلاثية كوحدات وموجات مترابطة متتابعة الواحدة فى إثر الأحرى . ولا زرف ولا صناعة فى شعره » ولغته دقيقة محددة » وكلماته مختارة » وأسلوبه موجز مركز » وتصبح لخته أحياناً لغة إشارات . وكثراً ما تبعث كلماته القليلة أمواجاً طويلة من الفكر دانی 3 والتأمل . ويصنع أحياناً تمثالا ضخما نى ألفاظ موجزة . وليس مثل دانى من .. محس الحقيقة » ويعبر عا بأمانة وسہولة » حى لیبدو آحیاناً حیها يكتب کأنه یتکام . ومتاز أسلويه علاعمة كل المواقف . وعنده الأسلوب العالى الرفيع > والکلام العامى السبط الذى رى على ألبنة الناس .. وهو يكتب أقوى الشعر وأفخمه »> كا يكتب أجمل الشعر رأرقه . وتصبح لخته أحيانا. كنقاب من الور » أو كتران متأججة › أو كوسيى عذبة ترفع ؛الإنسان إلى سی اليجود . ونجد عنده أللاناً رقيقة كحركة الطير » وأخرى عنيفة كغضب الوحش الثاثر » وغيرها حزينة كالدمع المهمر » وأخحرى سعيدة كأنغام القيثارة . ونجد أبياتاً بطيئة » وأخرى سريعة » وغيرها قوية قاسية » وأخحرى راقصة کالاهازیج . وتندو كلها متسقة متا لفة كألان السيمفونيا » وتنساب روح دانى بين الأفكار ولعانى والصور » وتتسلل ف نايا الكلمات ولمقاطع والحروف السا كنة ولتحركة » الى تشبه الأ لان اب محر مجورية تارة »الان پالستر ينا أو باخ أو هیندل تارةˆ آحری » وتشبه أحیاناً موسینی بیہون أو اجار . وجعل دانى شعره فياضا باللياة : بالمفاجأة » والاقراب التدريجى من الهدف » وبالضوء » ولون » والصوت > والحركة .٠‏ ولتوار . واستخدم الاستعارة والتشبيه والرمز بن عظم . ولم بتخذ. رموزه من المعانى الجرّدة »بل من الأحياء الذين يشعرون ويتكلمون ويتحركون » ومن الحيوان والنبات ومظاخر الطبيعة » الى تخلتق الحو المناسب وتحدد المدف المقصود . ودانى نحات» وحد اد » ومصور »› ورسام > ومهندس' » وموسیی" » ى وقت واحد . واستخدم هجة فلورسا العامية » وأحيااً اللاتينية القديعة والوسيطة › وجات إيطالية أحرى » وجات فرنسية » وخاتق لنفسه لغة عظيمة . ومع أنه من أعظل شعراء الأرض » فإنه كثيراً ما يعرف بالعجز » ويصمت › ويستنجد بامة الشعر . وقد قام دانى بعمل يساوى خلمقلغة جديدة » عندما جعل هجة فلورنسا العامية لغ غنية » نبيلة » ناضجة › قوية › رقيقة »> سخية » قادرة على التعبير عن كل شىء . وبذلك أصبحت لخة الحديد» والنار » والعاصفة » والذهب > 1¥ والصخر » والشمس ٠‏ ولزهر » والطير > والموسيى . عصيح أن « الكوميديا » عرة المصور الوسطى وعنواما > من حرث هيكلها العام » وتقسيمها » وقواعدها الحلقية » ومعى العقاب ولثواب » ومن حيث تأثرها بفلسفة المدرسيين » وغشيها مع جغرافية بطليموس » وتصويرها لكثير من أحوال الجتمع المعاصر . ومع هذا فهى بداءة للعصر الحديث . وذلك لأن دانى خرج فما على كثير من تقاليد العصور الوسطى » وضرب معاول ف قيودها وأوضاعها »› وحطم لاما أا امول » وتغلغل لى صمم المياة الواقعة . ومنأمثلة. ذلك أنه وضع البابا فى « الححم مح انه مقد س عند اأسیحیین ومکانه ی « الفردوس » » لانه هدد مصالح فلورنسا ولم يرع روح اأسيحية . ووضع مانفريد فى «المطهر » لأنه أبدى الشامة والنخوة ء وكان جديراً بسلوكه وإباحيته أن يوضع فى « ابححم » . وجعل سيجر دى براينت » الهم بامرطقة > فی و الفردوس لانه مات ی سبیل الدفاع عن الرأى . وأراد دانی أن يقم إمبراطورية عالية محكمها إمبراطور .واحد . وقصد أن قق السعادة فى المحياة الدنيا. با-حكمة والعدالة والحرية والبلام » ون الانحرة بالتطهر والصفاء والإبمان . ورم الطبيعة والإنسان . وخاتق نماذج بشرية حية تصور شى العواطلفق الإنسانية . وحلق ى ٠١‏ الحم » مواقف العطف والرحمة وى « الفردوس » مواضع الہک والسخرية . حم دانى خلال « الكوميديا » الأرض قطعاً صغرة › وشید مها عالمه الضخ > ولكنه عالم قديم جديد »> كشف فيه أسرار النفس > واختاطت السماء بالأرض ٠‏ وامتزج الأحياء بالأموات » واقرب الإنسان من الله » وانسابت أصوات الدنيا الصاخبة › فى أعطاف « الفردوس » المادئ الصاف . اراد دانی بہذا کله أن خلت عالاً جديداً تسوده الوحدة والصفاء والسلام . وكان ذلك حالما رائعاً وأملا عريضا.» عى دانى إلى تحقيقه فى السياسة والفن والحياة . وقد راود ذلك غيره من رجال العم والفاسفة والسياسة لفن ء السابقين ِ وللاحقين › ولا يزال يراود الإنسانية حى اليوم . ولكن هل سيةطن البشر 1A إلى مواطن العجز والقصور + ويعترفون باللحطاً » وهل مكنم أن يبلغوا مثل هذا العالم المثال » أو ما يقرب منه . بوسائل دافى أو بغرا ؟ أم أن هذا £ و شى ء سيظل » رعا لصالح البشر . آملا لا برتجى ! (KY p ليست ترجمة ١‏ الكوميديا U‏ هی الکومیدیا ذاما . ولا عکن أن تؤدى الرجمات ما أراد دانی التعبر له اما وقد أعرب دانی لفسة عن 2 اعتداده برجمة الشعر . الى تضيع موسيقاه ونغمه . ومع ذلك فقد عكف كثير من الدارسين على نفل « الكوميديا » إلى لخاہم ا ا آکبر عدد ممکن من الناس ف تذوق المعى والمدف الذى قصد إليه دانى . فقد كان هو نفسه حريصاً على نشر المعرفة ولغن والذوق بين الناس. حينا كتب «الكوميديا» بلهجة فلورنسا ‏ حى يقرأها مر" لا يعرفون اللاتينية . وهم الأ كترية . ومن أهداف ترجمة « الكوميديا ؛ على العموم + توجيه بعض الناس إلى تعلم الاخة الإيطالية » لقراءة « الكوميديا » فى نصا . وبذلك تتاح الفرصة اتذوقها وفهمها على حقيقا والمتع ما فما من جمال رانم وفن عظم . ولد اعتمدت ف ترجمة J‏ امجح ( عل عل ة طبعات إبطالىة . لأن دانی لم يرك من « الکومیدیا نسخة واحدة مخط يده » وترجع أقدم نسخة خحطية إلى نحو أربع عشرة أو نمس عشرة سنة بعد وفاته ( ٠۳٣٠۵‏ أو ۱۳۳٣١‏ . الدانتية الإيطالية - وجعلت ها العام الأول . وطبعة أكسفورد » وطبعة ماريو كازيلا . ها رجعت إلى طبعات إيطالية أخرى . نشرها بعض الختصين نى الدراسات‌الدانتية . وكذلك رجعت إلى بعض الرجمات الإنجليز ية (والأمريكية) والفرنسية شعراً وذراً > للاستئناس بطريقما فى التغلب على صعوبات الرجمة . 3 اطلعت على الرجمتين العربيتين السابقتين « للكوميديا » ور ابحم ١‏ . وقد 1۹ مر مى فى هذه الرجمة بأ كر من دور . حاولت أولا أن أكون قريباً من النص الإيطالىء ثم حاولت القيام ببعض ااتصرف» ثم رجعت إلى الاقتراب من النص الإيطالى» ول تصرف إلا فى أضيق الحدودء وأشرت إلى ذلك غالبا ى الواشی . ويظلم دانى من اول ترجمة « الكوميديا » إلى لغة أخرى بأسلوب فصيح موحد . وهناك ترجمات عظيمة فى حد ذاا تاز بالفصاحة والفخامة » وتعد" صياغما ف اللغة الأجنبية فوزاً كبيراً » وقد تؤدى خدمة جليلة لنجاحها فى تقريب دانى إلى أهل تلك اللغة . ونرى ذلك فى ترجمة فرانسيس کارى الإنجليزية الشعرية مثلا الى اتبع فبا أسلوب ميلتون » فوجدت آذاناً صاغية عند الإأنجليز فى القرن الماضى . وكذلك نلاحظ على الرجمة الإنجليزية ااشعرية الى صنعما دوروى سايرز للجحى والمطهر قوة الصياغة وفخامة الأسلوب فى كل بيت » ولا شك أنْها ترجمة” عظيمة » ولكنا تخالف أسلوب دانى وطريقته . وأفضل ترجمات « الكوميديا » هى الرجمات الى بحاول مرجموها التجاوب والعوج مع دانی والانتقال معه من الشعر الفخى والقول ابلحزل إلى الكلام البسيط العاعى الذى مجرى على ألسنة الناس ف الشارع والبيت» وذلك مثل ترجمی سنكلروأيرس الإنجليزيتين النريتين » وترجمة تشاردى الإنجليزية الشعرية.ويحسن مرجمى دانى إلى إحدى اللغات الأجنبية أن يراعوا أن ما دخل على اللاتينية القديمة الصافية من الألفاظ الغريبة وما حدث من اروج على أصالما هو الذى أوجد لاتينية العصور الوسطى ؛ وما أصاب اللاتينية القديمة ولاتينية العصور الوسطى من الحروج على القواعد والتأثر بالألفاظ الغريبة وبالألفاظ والتعبيرات العامية هو الذى ساعد على خلتى اللغة الإيطالية > حيما اكتملت ها عوامل التطور الى حولما إلى لخة جديدة . ولذلك حرصت قدر المستطاع على متابعة أسلوب دانى بوصفه معبراً عما تناوله بأساليب متنوعة » وباعتباره خارجاً على ساطان اللاتينية حى أصبح ‏ مثابة خالق للغة جديدة »حيما جعل فمجة فلورنسا ( العامية ) جديرة بالقول العظم ر الأبيات قريباً من الأصل الإيطالى بقدرالمستطاع » وإن ¥» کنت قد کتبت آببات کل ثلاثیة و د . واحتفظت بكتابة آسماء الأعلام ها وردت ف لغاتبا الأصلية فى الغالب » إلا ما أصبح را فى إيطاليا ء أو كان أحف نطقا ى الرجمة » فقد كتبته بالنطى ولعلى أكون قد جعلت النص الإيطالى واضحاً مفهوماً القارئ العرل . بذلت حهد المستطاع لكى أبلغ هذا المستوى » وعلينا أن نراعی اختلاف وتطور اللغة » واحتلاف الشراح وغزارة ما كتبوه > ولا أزعم ن هذا هو أقضل ما کن فى هذا الصدد واک م آل جهداً فما فعلت . وتستازم قراءة دانى الأناة وال ربث » والرغبة فى المعرفة »> والقدرة على الاستيعاب ولتذوق . وما من أمة متحضرة إلا وها ختصون فى دراسة دانتى . ولقد بدأت دراسة حياة دانى وآ ثاره بعد موته فى القرن الرابم عشر » ٠‏ فى فلورنسا وأنحاء من إيطاليا . وانتقلت هذه الدراسة إلى خارج إيطاليا منذ أواخحر القرن الرابع عشر . وظلت هذه الدراسة مستمرة » تنشط تارة وتفتر تارة ألحرى . ومنذ النصف الثانن من القرن الثامن عشر » زاد اهام الباحثين بالدراسات الدانتية ¿ ولا ترال هذه العناية قانمة” حى اليوم . وف النصف الثانى من القرن التاسع عشر آنشئت المحمعيات الدانتية فى كثر من دول الغرب » مثل جمعية دانى ' فى درسدن سنة ۱۸٠١‏ » وجمعية دانى ف أكسفورد سنة ۱۸۷١‏ » وجمعية دانى فى يردج فى الولايات المتحدة الأمريكية سنة ۱۸۸۳ » والمعية الدانتية الإيطالية ف فلورنسا سنة ۱۸۸۸ . وعنيت ابلحامعات الغربية -إبطالية وغير إيطالية - بالدراسات الدانتية . وعكف الباحثون - وبعضمم من رجال الدين - على دراسة حياة دانى » وعلى تحقيتق نصوص مؤلفاته الإيطالية واللاتينية » وترجمت مؤلفاته إلى 0 الأجنبية » وكتبت الشر وح والتعليقات› ولمؤلفات العامة والتفصيلية » ووضعت المعاجي والفهارس » ونشرت الدوريات الدانتية » وكتبت المقالات ف الدوريات الختلفة » وطبعت القراءات اللباصة ¿ ووضعت كتب المراجع » وعنيت دورالكتب واب مامعات الأوروبية والأمر يكية بمجمع المؤلفات الدانتية . ۷1 ومن تتسع له اأفرصة لقراءة دانی ٤‏ جتذب اليه » و يصح تلميذاً ا بل تلميذاً فى ميدان العلم والعرفة على وجه العموم . ولدانى مثات الألوف من الدارسين والتلاميذ والمعجبين فى انا العام المقحضر كافة > لأنه شاعر فان حكم صو » عبر أصدق:التعبير .عن كل ما يقعم تحت أعين البشر وإحساسهم . ومن العلماء والأدباء الأعلام نى الدراسات الدانتية : پاسكول »› وکاردوتشی » ودی سانکتس ۰ ودوفیدیو » وزنجاریای » ودل لونجو > وپیر وبونو › وپاپیی › من الإیطالیین ؛ وشلور › وباور › وبومر » وشیجلی > ووسر » من إلألمان ؛ وبارلو › ومور› وتوینی » وجاردنر › وتوتزر » وسایرز > من الإنجليز ؛ ولونجفلو. › ونورتون », وأوول. » وهوايت » ووياكنس » وتشاردى » من الاأمريكيين ؛ وأوزانام» وأوت › ولونيون »> وجييه » وماسيرون > من الرنسیون ؛ وپلایوس الإسپانی » وسکارتاتریی السویسرى . . ورجح إدوارد مور فى أواخر القرن الماضى » أن طبعات كتابات دانى وترجماما والمؤلفات والبحوث الدانتية » تأت فى المزحلة الثانية بعد الكتاب المقدبل ى -طبعاته الحتلفة والبحوث المتعلقة به . وسواء أصخح هذا الرجيح ی زمنه ام ل رصح > وسواء صح بالنسبة للوقت الخحالى أم لم يصح » فإن الآراث والمؤلفات الدانتية من أعمى وأضخ ما أنتجته العقول . ومن الأمثلة على ضخامة الرزاث. الدانى أن نسخ « الكوميديا » الخطوطة فى العام يراوح عددها بين ٠‏ و ٠٠١‏ نسخة . وعندما راد ویلارد فيسكن أن يضم بعَض المؤلفات والمراجع الدانتية إلى مكتبة جامعة كورنيل بالولايات المتحدة الأمريكية - عناسبة جمعه محتية خحاصة عن پرارکا _ توقع انه سيجمع عن دانی نحو ۳۰۰ أو ٠٠۰‏ کتاب . ولکنه .عندما قضی بعض فرات باحئاً منقباً ى إيطاليا وخارجها عن هذه الكتب هاله ما تجمع لديه ناء إذ بلغ ۷٠٠١‏ مجلدء ووضع ما تیودور کوخ فهرساً طیع ف نیوبورك ۱۹۰۰٩-۱۸۹۸‏ ۰ ویقع ى مجلدين يبلغ عدد صفحاتهما أكرمن ٠٠١‏ صفحة بالج الكبير ! وأصدرت مارى فاوّلر ملحقاً بالإضافات الدانتية حى سنة ١٠۱۹ء‏ وبذلك بلغت هذه Y۲ انجموعة وقتئذ ۹۷۷۵ کتاباً ! ویحتوی مثلا کتاب پاسیر بی وماتزی عن المراجع‎ صفحة‎ ٠١۹٤ على‎ ٠۹٠٠١ إلى سنة‎ ۱۸۹١ والبحوث الدانتية ف الفرة من سنة‎ رقماً فى السنة مع إغفال المستخرجات! وبلغ الراث‎ ٠٠۹ رقماً آی‎ ٤۳۹۲ ویشمل‎ الداتی الذی صدر ف النصف الول من القرن الخال أ کر من ۲۲۰۰۰ رتم ! وأورد‎ ٠۷٠۴ إیشولاق كتابه عن المراجع الدانتية من سنة ۱۹۲۰ إلى سنة ۱۹۳۰ أورد‎ رقماً ! وات مؤلفات دانی وعلل الأخحص « الكوميديا » إلى کر من لغات ا > مرات عديدة فى كل لغة . ترجمت « الكوميديا » مثلا إلى الانجليز ية أكر من ۷١‏ ترجمة جزئية وكاملة » مها أكثر من ٠٠‏ ترجمة كاملة ! وترجمت وا ا الإنجليزية أكرمن ١‏ ترجمة › ورج « المطهر » وحده أ کر من ۸ مرات : وترجے « الفردوس » وحده أ کر من ہ مرات . ومن.۔أحدث الرجمات الإنجليزية «للکومیديا» ترجمة ۇف سایرز » الى ترجمت اب سحے» شعراً > وصدرت ی طبعة پنجوین ست مرات من سنة ۱۹٤۹‏ إلى سنة ۱۹٥١۵‏ . وأصدرت ترجمة « المطهر » شعراً فش الطبعة ذاما سنة ٠۹٠١‏ . وهى تعمل الآن فى ترجمة «الفردوس». ومنذ سنة ۱۹٤۸‏ إلىسنة ۱۹١١‏ نشرت ترجمات «الكوميديا) أو جزء مها إلى الإنجليزية شعراً أو نرا » لستة من الأساتذة والشعراء القداى واحدثين فى الولايات المتحدة ا ٭ م هوایت وأيرس وبرجن وتشاردی وهوس ونورټون » وقد عل کل" م مستقلا ى ترجمته اللحاصة › ولا يزال مل ر يكملها مهم جارياً ! وترجمت « الكوميديا » ترجمة كاملة إلى الفرنسية أ كر من ۲۲ ترجمة » عدا الرجمات الزئية . وأحدث ترجمة فرنسية هی ترجمة ة ألسكندرماسير ون النبر ية» الى طبعت فی پاریس ۱۹٤۷‏ ۱۹5۰. وترجمت « الکومیدا » كاملة إلى اللغة الألانية كار من ۲۲ مرة . وترجمت إلى الإسپانية أكر من ۸ مرات » ومرتين - على الأقل = إلى اليونانية الحديثة . وهناك ترجمات « للكوميديا » إلى لغات أخحرى كالروسية وااپولندية والسويدية والرومانية واجرية والرتغالية والعبر ية واليابانية والفارسية . وترجمت « الكوميديا » A > مرات إلى اللغة اللاتينبة » وترجمت إلى أكر من ١١‏ فجة من جات إيطاليا ,امحلية . وكان متوسط طبع « الكوميديا » فى نصا الإيطالى فى أثناء القرن التاسع قر اکر ن ٤‏ طبعات ى العام »> فى أساط الدراسات الدانتىة فى العام e‏ زفسه باغ متوسط طبعات مؤلفات دانی كاملة وجزئية والقالات والبحوث فى الدوريات الحتلفة أ كير من ۲٠۰‏ ف العام > ى إيطاليا والأراضى الى تتکام الإيطالية . هذه بعض أمثلة عن مدى عناية العالم ا مقت بدانى والدراسات الدانتة > الى لا تزال ماضية إلى الأمام حى اليوم > بعناية فائقة وصبر عظم . وكذاك وجد دانى عناية كببرة من جانب رجال الفن . فقد تناول دانی وبعض 'نواح من مؤلفاته الرسامون ولمصوّرون ولنحاتون والموسيقيون › الذين وضعوا رسوماً كروكية » أو صوراً ملونة وغير ملونة » وصنعوا الماثيل » وألفوا الألحان الى تعر عن بعض ما جال ف ذهن دانی أو جری به قلمه . ومن هؤلاء جوتو › وسنوریل »› و پوتتتش » ومیکلانجلو»› وتراندونای » من الإيطاليین ؛ ودیلا کروا » ودوریه » ورودان » من الفرنسیین ؛ وبليك ووسما کوت وهولیدیی » وروسى ٠‏ من الإنجليز ؛ وليست الجرى ؛ وفاجنر الألای ؛ وتشایکوسکی اأروسى . مع آن حظ دانتى مع أبتاء اللغة العربية قليل جددًا » إلا أن الأمر م يحل من بعض الدارسين الراغبين نى المعرفة > الذين تناولوا بعض نواح ِ منه › او ترجموا شيئاً عنه . ومن هؤلاء قسطا کی اہی الذی کتب تسع مقالات ئی جل المجمع العلمى العری بدمشق سنی ۷ و ۱۹۲۸ » عن الموازنة بين (الالعوبة) الإهية ورسالة الغفران > وجعل فيا دانى سارقاً لأفكار المعرّى وصوره › وقال انه کان جدیراً بدانی أن يتخذ المعرّى -وليس فرجيليو - دلیلاله ومرشداً ی رحلته الصالية › وأظهر بذلك آنه م يستطع آن بتذوق ما عند دانی من‌فن" عظم! وقد تأثر فى ذلك با كتبه قلة من‌الكتاب الذين لم يستطيعوا أن vt بتذوقوا أدب دانى وفته » وعلى الأخحص برتون راسکو الأمریکی » الذی مسخ فن كثير ممن" تناولم من «عالقة الأدب» ! وعندما نشركامل كيلانى رسالة الغفران للمعری ف القاهرة سنة ۰.۱۹۳۰ حص ی آخر کتابه جحم دانی تلخرما وافاًء وأشار إلى أثر المعرى فى دانى » دون أن يناقش الموضوع . وكتب عمود أحمد النشوی عشر مقالات ف ججلة الرسالة فى القاهرة سنة ۱۹۳٤‏ › بعنوان بين المعری ودانى > حص فيا « ابلححم والمطهر » » وتكلم عن بعض أوجه الشبه والحلاف بين الكوميديا والغفران . وكتب دريى خشبة ست مقالات فى ججلة الرسالة ف القاهرة سنة ۱۹۳١‏ » عن دانى والكوميدا الإية والمعرى ورسالة الغفران » لحص فما حياة دانى : وأشار بإنجاز إلى مؤلفاته الصغرى ء وأورد ملخصاً ر الجحم واأطهر والفردوس ٠‏ وكذلك احص الفصل السادس من إنيادة شرجيليو » وى تأثر دانى بالمعرى » وأشار إلى أثر بعض الصور القرآئية والإسراء وا لمعراج اللإسلای ف کومیدیا دانی . ونشر مر روخ ف روت سنة ۱۹٤٤‏ کتاباً عن حكم العرة » أورد ئی آخره فصلا مجر عن دانتی والکوميدي الإهية » وتأثرها بالمعرّى والتراث الإسلای . وکتب محمد مندور ف كتاب باذج بشرية: فى القاهرة سنة ۱١۱۹ء‏ مقالين عن بیاتریتشی » وعالج بقلم الأديب الفنان دورها فى « الحياة الحديدة » وكيف كانت مصدر الإلام لدانى . وشرح مكانما ف « الكويديا » وعلى الأخحص ف « المطهر » وکیف آنہا كانت وسيلة لبلوغ دانى مراتب السعادة الأبدية . وكتابة محمد مندور تدل على عمق الفكر ورفعة الذوق ودقة الحس" . ونشرت جلة كتا ف القاهرة سنة ۱۹٩۳‏ : ثلاث مقالات قد مت فما موجزاً عن حياة داتى وحصت ٤‏ « امجح والمطهر والفردوس » . وکت حمود محمد الحضرى بى جلة رسالة الإسلام ف القاهرة سنة ۱۹١۴‏ ء مقالا عن أثر الإسراء والمعراج الإسلاعى فى کومیدیا دانی : بناء على نظرية آسین پلاثیوس یؤیدها نریکو تشیر ول بکشفه الحديث عن [حدى قصص العراج الإسلای المرجمة إل اللاتينية والفرنسية القدعة» والى سبقت الإشارة إلها . ووضعت عائشة عبد الرحمن ( بنت الشاطر) كتاباً Va عن الغفران للمعری ف القاهرة سنة ۰۱۹۰٤‏ آنکرت نی آنحره تأثر دانی بالإسلام بعامة وبالمعرى بخاصة › تأثره على تراث العصر القديم والعصور الوسطی › وإن کانت قد قست فی وزما لاراء آسین پلائیوس دون مبرر . وهتاك و طيبة عن دانی وا ثاره باعتباره أحد قادة الفكر . المصلحين ف کتاب هربرت فیشر عن تاریخ آوروپا › ی القسم الثانى من تاريخ العصور الرسطى › الذى اشرك ى ترجمته ومراجعته حمد مصطنى زيادة واسيد الباز العريى وإبراهى أحمد العدوى » وطبع نى القاهرة سنة ٠١١٤‏ . ونشر محمد العزب موسى فى حجلة الرسالة الحديدة ف القاهرة سنة ٠۹٠٥١‏ » مقالا عن دانى آلیجیری شاعر [یطالیا »› تناول فيه حیاته ومؤلفاته الصغرى وحص « الححم 4 ونی کتاب آنخل 'جنٹالٹ پالنشيا عن تاریخ الفكر الأندليى » الذى نقله حسين مؤنس عن الإسهانية مع الإأضافة والش رح والتعليق »ف القاهرة سنة ۰٠۹٥٥‏ فصل عن دانی والإسلام › تناوں شرح نظریة آسین بلائیرس ی تأثردانی ف « الکومیديا » بالراث الإسلای.الديى والصوى والقصصی . ولم يعتمد غلب هؤلاء الكتاب.ف دراستهم على اللغة الإيطالية مباشر وم بعتمذوا علا اعمادا کافاً » س ت نیم شل کی عام إن ت صورة عامة عن دانى وا ثاره . وكذلك كتبطه فوزى - وهو من خيرة العارفين باللغة الإيطالية - الكتاب العرنى الوحيد - فا أعرف حى ماو سنة ۱۹۵٥۵‏ عن دانی آلیجیری ف القأهرة سثة ۹۲۰ a‏ کتاب موجز جید» أعطى فيه الكاتب صورة واضحة عن حياة الشاعر ء وقد م ملخصاً حستا « للجحم والمطهر والفردوس ٠‏ » . کا أشار إلى مؤلفات دانى الصغرى »ون کان قد اعتمد فی وضعه. إل حد کر عل کتاب | . یانی بعنوان « جولة ی قارب صخر E‏ أولية بدانى » المطبوع ف ميلانو سنة ۱۹۲۷ . وهناك بعض جهود ى ترجمة بعض آثار دان إلى الاغة العربية . ومن ذلك ترجمة عبود أى را راشد « للكوميديا » نرا بعنوان « الرحلة الدانتية فى الممالك Y٦ ونشرها ف طرابلس الغرب‎ : E E r الإهية » فى ثلانة أجزاء‎ . ومع أن امرجم كان من العارفين باللغة والثقافة الإيطالية‎ . ۱۹۳۳-۰ عن‎ e : وعلى الرغم من من الحجهود الكبير الذى بذله ى هذه الرجمة‎ لغة دانى بأسلوب عر ملام . وكذاك ترج أمين أيو شعر ة الحم ا‎ ونشرها فى القدس سنة ۱۹۳۸ . ولغته لطيفة مقبولة » ولكنه ا‎ دون ضرورة » واعتمد إلى حد كبير على ترجمة كارى الإنجليزية . وك تخاولت أن اسهم فی هذا الميدان » فنشرت مقالا عن حياة دانى وشخصته . نى اة الكاتب المصرى ف القاهرة سنة ۱۹٤۸‏ . وترجمت فصولا تتناول بعض شخصيات من جحم دانى مع التحليل ولتعليق: نشرت نى جاة کله الآداب أمعة ( القاهرة ) 1۹۰5-4 ورا E‏ ف الرجمة . اج‎ J هذه جهود قليلة جدًا نى هذا الجال . ومع ذلك فهى أفضل من لا شىء . ولعله بای یوم قريب او بعيد »> يدرك فيه الناطقون بالضاد هة دراسة دانى وا ثاره . لاسا إذ كان أسلافنا فى الحنس واللغة والدين العم قد آثروا » واو بطریق غیر مباشر » ئی بعض إنتاجه العظے . وجدیر بنا آن يظھر فینا من يتتبع هذه العلاقة الثمرة » ها فعل بعض علماء الغرب . وفضلا عن ذلك فإن دانى ثروة إنسانية هائلة » إذ مهد للخروج من العصور الوسطى إلى عصر الهضة والعصر الحديث » وأفاد منه أهل الغرب - بل الشرق أبضاً كاليابان ‏ على اختلاف لغانہم . ودانى کا رأینا وکا سنری بقراءته ‏ ینشر الع ٤‏ ويصقل النفس » ويرلى الذوق › ويعلم السياسة » ويؤيد العدالة والحرية > ويقوى الروح المعنوية > ويدعو إلى التضحية والوطنية . ويزرع الإعان والضقاء والأمل > وعلق فى أجراز ن النغادة الريحة .وعلق فا راا لا يدانيه فيه إنسان . وجدير بنا أن نشارك فى الإفادة بہذا الراث الإنسانى العظى » ونسهم ف دراسته وتعميمه بين قراء اللغة العربية . وبعد » فهذه نواح' من دانی : عن عصره › وحیاته وشخصيته '› ومؤلفاته Y۷ الصغرى ٠‏ و« الكوميديا » » ويعض الدراسات الدانتية . ولم أقصد فى هذه المقدمة أن أ فصل [وأوى كل ناحرة حةما من الإدث والاستةصاء › إذ" أن ذلاف یقتضی زمتاً طویلا وجهدآً کبیراً » لیس فی استطاعة دارس بعینه أن یژدیه بعفرده الأداء العلمى المناسب . ولكبى قصدت أن أقدّم من المعلومات ما قد يساعد قار العر - ويساعدن أيضاً - على فوم « ابحم » واستیعاب ترجمتا : ولعلى أكون قد بلغت بذاك بعض ما راودنی من أمل . للش الأول | شش الححم الأنشودة الأو“ أفاق داتی ف منتصف طريق حياته فوجد نفسه فى غابة مظلمة ضالا سواء السييل حيت قضى ليلة ى عذاب شديد . ومع ذلك اعتزم أن يقص" علینا ما لقیه فیہا من خير وشر . تقدم دانی فرأی جبلا أضاءت الشمس قمته > فاتجه فحوه حاولا أن يرتقيه . ولكن اعترض طريقه ثلاثة وحوش » رمز اللحطايا الى تحيد بالبشر عن الطربق القوبم » فتولاه رعب شديد › وأوشك أن يرع القهقرى . وى -ادظة يسه ظهر مامه شبح بدا من طول صمته .بح .الصوت ( وكان ذلك شبح فرجيليو شاعر اللاتين . عله وحه دانی اسحاء عندما أدرلك اڏه مام ذاك الروح العظ . عطف فرجیليو على دانبى وأزال خاوفه › وأو له أن من المتعذر عليه سلوك الطريق الذى أراده لارتقاء ذلك ابعبل › ما دامت هذه الوحوش واقفة له بامرصاد > ولم تظهر يعد القوّة الى سوف تقضى علا › وتنقذ إيطاليا المهيضة . وآشار إلى آنه لابد من اتباع طریق آحر › حى یری ف المحم نفوس الاين يلقون صنوف العذداب » ويدرك أصل الشقاء فى الدنيا > ويشهد ف المطهر عذاب النفوس التاثبة الى تأمل بلوغ الفردوس بعد تطهرها » وقال إنه بعد اجتياز اب حح واب حانب الأ كبر من المطهر سياركه فى رعابة من هو أجدر منه بالصعود إلى مدارج الفردوس . وتقد م فرجيليو إلى الأمام وسار دانی من ورائه . A) A1 ۱ ۱٠۰ ۱ ۱۹ ۲ 1- ۲۸ ۳١ ۳٤ ۳۷ Tq m= YN ف منتصفٰ طر بی حا ٩‏ فخت نفسی ۽ ف غاية مظلمة > إذ الكت سواء السبيل " 1 € .8 صعب وصف هذه الغارة الأوحشة الكشفة القاسبة ( الى تجد د ذکراها ل الحو ° ! إا شديدة المرارة حى لا يكاد اموت يزيد عها > ولكن لكى أتناول ا دت هناك من خر “ء سأتکلمٍ عن أشياء آخری رأیتھا فا" ۔ لا أحسن آن أقول كيف دخلا » فقد كنت مثقلاً بالنوم ی اللحظة الى حدات فہا عن طریق ولکن ان ات أسفل ا شى عنده ذلك الوادى » الذى مزق مرآه قل من الحو » نظرت إلى أعلى » ورأيت منكبيه وقد كسما أشعة الكركب الذى بهدی الناس ی کل طریق » ) عندئذ هدا قلیلا اللحوف الذى بى ف رة قلی ' طوال الليلة الى قضیتها ف أسى -شديد . وكسمن خرج لاهث الأنفاس من البحر إلى الشاطيعء » فيلتفت إلى مياه الرهيبة » ويتأمل "“› هكذا التفتت روحی إل الوراء وکانت لا تزال لائذة“ بالفرار ۳ » لک ای الطريق الذى لم يدع أبداً إنساناً حًا ٠‏ وبعد أن أرحت فللا چلی الکو ع س إ. امسن ف المرتيى القفر ٠ ٠١‏ وكانت قدى المرتكزة هى السفلى دوم وانظر » عند شك بداية المرتى فهدة EE‏ سريعة الل ركة» کانت مغطاة جلد أرقط . e‏ وجھی یل عاقت طریی طویلا » سی انی" اف عديدة ل ارجم القهقرى . کان الوقت أو ل الصباح > وقد صعدت الشمس إلى أعلى مع النجو م" الى صاحبتها حينا حرك الحب الإ ٠١”‏ ٠ 0 LG ۱ = N = 3 : AM 0 کے س RW SN 3 e. ا‎ : : 2 3 8 2 : 3 3 N: & x 8 © " N 8 3 3 0 £ 3 ... .چا . ۰ے‎ £ E 3 8 I: کا ب ددج ر ا چ‎ 2 ي ص‎ Ex ١ 5 ا‎ Nh 0 | E : ٘ e 8 و‎ 0 پل‎ : N SS 0 ب‎ 7 N 9 و‎ 3 O 33 1 ج , ا ۰ د‎ $ 2 e 3 : 8 3 : me ™ کا‎ 8 E E S3 SNN 2 E NR x ا r‏ ri E‏ ا a 1 n 8 -- ت ۰ ك ت = e ت‎ 0 is‏ کے 3 »۾ + سے سے EEE, 8‏ س س aT‏ ١ 3‏ د * . T0 TIS :‏ ۰ کک ا i 5‏ ۳ ی 0 1 ا a‏ : : 5 اید ا - E 2‏ 4 اہر ت ت f .‏ a N yT‏ . . > یک - - . ie‏ = RS اججج‎ SSS یک‎ لک 3 ا1۱‎ o ku o و‎ er ی ا‎ ٤٠ <۳ ٤ ۹ o۲ o٥ 0۸ 1۱1 4 1¥ VY» A No Va = fe : 3 لأول مرة "' ء تلك الأشياء ابلحميلة""؛ وهكذا كانت ساعة الهار والفصل ابيب سببا فى آن أؤمل خراً › ى ذلك الوحش ذى اللون الزاهمى " ؛ ولكن ليس إلى حد یغلب عنده ما نالی من الوف » حا رأیت أسداً بدا لى " . وظهر هذا أنه قادم نحوی » برس مرفوع وجوع غاضب › حى بدا اهواء يرتعد منه . وذئبة" بدت فى ضمورها مليئة“ بكل الشهوات » وقد جعلت كثيرين بعیشون فی شقاء ("» ألقت عل“ عبتا كرا » بالرعب الذى شح من عينيها » ففقدت الأمل نى بلوغ القمة . وك حرص على الكسب "» ومين الوقت الذى يصيبه باللسران » فتصبح کل آفکارہ بکاء وحزا (› هكذا جعلى الوحش عدو السلام"ء الذى دفعى وهو يتدم - إلى الوراء قليلاً قليلا » حيث تصمت الشمس ". وبيا كنت أهبط 'مندفعا إلى الموضع افيض › ظهر أمام عيى › مسن بدا لطول و بح" الصوت ٠‏ ول رأيته ف الفراغ الكبير صحت به ا ١‏ کن رحیما لی › کائناً من" کنت › شبحا أو إنساناً حًا ! ) فأجابی : « لست إنساناً » وکنت من قبل إنسانا > وکان آبوای من لمباردیا'» وکانت' مانتوا وطنہما معاً ولدت فی عھد پولیوس "ولو أن هذا کان متأخراً "» وعشت فی روما آیام أغسطس الطيب " » فى عهد الآمة المزيفين الكاذبين "". کنت شاعا ۰ وتغنیت بامم ذلك العادل ابن أنكيسيس ""» الذى جاء من طروادة » نعد أن المت النيران إليوم الشاخة ‏ . A٦ 4 4 AY Ao A^ ۹۱ ۹٤ ۹۷ ۱* | : ۷ س ١ا‏ ولكن لم تعود إلى مثل هذا الضيق "؟ .ولاذا لا ترتى اميل السعيد »> الذى هو لکل سعادةِ مدا" ومنبع ؟« أجبته بين علاه الحياء ”“' : «إذاً أفأنت حقًا فرجيليو » ذلك النبع الذی یفیض بالکلام را کیا ؟ يا من'أنت لسائر الشعراء خر ونبراس » عسى أن ينفعى الآن الدرس الطويل والحب الشديد الذى جعلى أمحث نى كتاباك“. آنت آستاذی ور جیی ")» وات وحدك من" ت عنه الأساوبت الحميل » الذى أضي على" المحد“" . انظر إلى الوحش ““'. الذى أرجعى القهقرى . أعنى عليه أيها ١‏ الذائم الضيت 4 انيت الرعدة غرف اتاق آجابی إذٴ رآ ئی جھش با كا“ : « إذا أردت النجاة من هذا المکان ميحش » فأجدّى عليك أن تسلك طريقاً غيره ٠“‏ ؛ لأن هذا الوحش الذى يبكيك » لا يدع إنساناً حر فى طريقه › بل بعوقه کثراً » إلى أن يقتله + وله طبيعة" شريرة جد ملتوية ٠‏ حى إن شموته ابحاحة لا تشبع أبداً ويصبح بعد الطعام أجوع من ذڏذی ا والحيوانات الى يلقتحها كثرة ٠‏ » وسیزید عددها بعد » حى بأنى السلوق "“ الذى سيقتله وهو ش غمرة الألم . إنه لن يتغذاى بالأرض ولا الذهب» ولكن بالحكمة والحب والفضيلة > وسیکون شعبه بین الغلرو ولغرو »> وسيكون منقذ إيطاليا المهيضة » الى مات فى سبيلها جراحهم كميلاً العذراء » وأویر يالوس 'وتورنوس ”ونیزوس " . وسیطارده فی کل المدائن » حى يضعه من جديد ف الجحم » الذى أطلقه الحقد منها قدما. 11۲۴ 11٥ 11۸ ۲۱ ۲٤ ۲۷ 1۰ ۳۳ ۱۳۹ AY r" — FY ¢ ۱‏ لذا أعتقد وأرى انبر لك ى أن تتبعى > وسأكون دليلك »› وسا حرجك من هنا خلال عام آیدی "۸ » حيث ستمع الصرخات البائسة » وترى النفوس القدعة المعذبة : تصرخ كل" مها طالبة” الموقة الثانية ٠"‏ م تری أولئك الذين يصون بين اللهب ٠‏ لانم يأملون أن يتوا بوماً إلى زمرة السعذاء"" . فإذا أردت بعدئذ الصعود "" » فستجد نضا أخرى ا مى بذلك : وسأدعك ف عند رحيل " ۰ لان اعلا کم المطلق “" الذى هناك ف العاباءء لا یر يدان بای أحد" عن طریی إلى مدينته "٠ء‏ إذ كنت خارجا على شريعته"'. إنه کم ی کل مکان ١"‏ وسیطر هناله ۳ ؛ ا عالمه وعرشه O CL‏ : قلت له : «آبما الشاعر > إن استحلفلك باسم ذاك الإله الذى تعرفه "". ولکی تجتبی هذا الغ وما هو اسو استحلفك أن تقودنى إل المكان الذى حد ثتى عنه الآنء حی أری باب رطرس المد ا & وأولئك الذينتجعلهم دوقو مو۶ العذاب ١‏ . عندئد تحرك هو › وبقیت من وراه 0 ١ حواٹی‎ AA ١ (‏ ) الأنشودنة الأولى مقدمة للكوميديا ١‏ ودوضح خطہا العاة وهدفها الأساسى »› وتشبه المقدمات الموسيقية الى تيد ألحن الموسيى كله . ۰ ) ۲) يقصد سن ألحامسة والثلائن . ور دان ءن ذلك فی کتابه « الولمة » : Conv. IV. 23. ولا کان دانی مولوداً ف ۱۲٣١‏ فیکون قد بلغ هذا العمر فی ۱۳۰۰ . یری ب ضس النقاد آن دانى بدا رحلته الليالية مساء اميس ليلة المعة AY‏ ارتا ۰ واستغرقتت الرحلة سبعة أيام : ( ۳ ) أى أن دانى ضل طريق الإعان والفضيلة ى الغابة المظلمة » رمز المياة الآنمة . ) 4( اول دا نی مېذه الأوصاف ان يعطی صورة حقيةبة الغارة ۾ وترمر إل صہ‌وبات الخياة وخطايا البشر . ) ٥ه )‏ صد فرجیليو الذى سيادقيه عا قليل . ٠ (‏ ) أى الوحوش الثلاثة الى ستعارش سبيله . ( ۷ ) أى أن ارتكاب اللحطيئة أثقل أجفانه فضل السبيل القوبم . وف الكتاب المقدس النوم رمز 'لطليئة : Isaia, XXIX. 10; Gerem. LI. 39; Rom. KH. 11. ( ۸) التل أو ابمل رمز الياة الفاضلة » نى مقابل الغابة رمز الياة الآمة . ويذكر الكتاب المقدس جبل الرب : Gen. XXII. ı4; Sal. XVI; Gerem. XXXI. 23.‏ و ورد هذا المعى ف الاراث ا لاسلای : القرآن : سورة البلد : ٠١ ١١‏ . ابن الليث السمرقندى : قرة العيون ومفرج القلب الحزون ( مطبوع على حاشية مختصر تذكرة القرط ى الشعرافى ) القاهرة ۸ * .ص ۷٥‏ . (4) أ الشمس : كا يةول بطليموس . والمقصود أمل الم فى أن ينال غفران له . ٠١ (‏ ) يةول النص حيرة القلب ٠‏ والمقصود صمم القلب أو الاد . ١١ (‏ ) أى يتأمل الحطر الذى نجا منه وقد أوشك أن يقضى عليه . ( ۱۲ ) کان دانی من فرط الرعب لا يزال يشعر أن نفسه تحاول ارب . ٠١ (‏ ) أى الغابة . )٠١ (‏ هناك طريق عيل إلى الارتفاع بين الغابة والتل » وهو رمز الطريق بين حياة المطيثة ( الغابة ) وحياة افضيلة (التل) . وهذا طريق مقغر » لأن أفرادا قلائل يحاولون اللروج من المحطيئة إلى الفضيلة . ويشير الكتاب المقدس إلى هذا الطريق : ٣‏ Matt. VII. 14; Rom. III. 12.‏ (۱۵) بدأ دانی السبر فى هذا اإعلريق القغر المرتمع تلياد بقدمه اليسرى أى العليا » وبذإك تكوب القدم المغبتة !لى يرتكز علا هى القدم المى أى السفل » وهى الى يعتمد عليها ى تحريات القدم اليسرى . . الفهدة رمز ملذات المد‎ )١١( وتوجد صورة للفهدة تنسب لأذدر يا دی بوذا دوتو والذی یلقب بدا فیزتزه ( سئوات نشاطه ٧۳٤۴۳‏ ۷ ) »وهی ف الکامبوسانتوق بزا . (۱۷) يال إن الشمس كانت ق برج الجمل عند بده ا حليقة . والمقصود ليلة ۷ - ۸ أبريل ۰ A۹ ١ حواشی‎ (۱۸) أی ال ذاته . ( ۱۹) أى عند ما بعث الحب الإلمى أولى بضات الياة ى الكواكب والاجوم »› عن طاريق اللائكة . )۲١ (‏ تسى الكواكب والنجوم بالأشياء أو الكائنات اللميلة لأا من أعجب ماف الوجود . ۲١ (‏ ) يؤر منظ ر الطبيعة زمن الربيع فى نفس دانى »› فييدد عاونه ويرعث ف نفسه الرجاء . ( ۲۲( الأسد رمز الكير ياء ويوجد نحت مصدوع من ألبر وئز للأسد ويرجع إل ۱۲۸۱ وهو ى القصر العام ی بير ودجا. (۲۳) الذئية رمز اشع . وترز الوحوش الللاثة إلى | للطايا الى تيعد ألإنسان عن ألياة الفاضلة » وكانت أليوانات المفترسة ترف أى المصور الوسعاى ى قصور النيلاء وأمام دور الىكوية وتوجد صورة مشابة المعى الذى قصد إليه دانى فى د الكتاب المقدس » : Gerem. V. 6. ووردت صور الوحوش > مع اختلاف اوضع » ف الراث العری الاسلامی مثل : المعرى » أو العلا : رسالة الغفران : تحقيق وشرح عائشة عبد الرحمن ( بنت الكالىء) القاهرة ۰ ص : ۲۱4 ۲١١ ٤‏ . ي وجاء فی بعض صور المعرأج ا لاسلا »> عقبات فی صور أصوات تعارضس رحلة الى محمد إل السماء ء وكانت منرجمة إلى اللاتيئية والفرنسية القدمة ى عهد دانى » كا ورد فى كتاب تشبرو : Ceruili, E. :Il Libro della Scala e la Qyıestione delle Fonte Arabo-Spognole della Divina‏ Commedia. Roma, 19490. Pj. 44-47. ويوجد نحت من ألبر وتز الذثبة ويرجح إلى القرن ١ ٤‏ وهو فى القصر العام ق سوينا. ٠‏ )۲١ (‏ یوازن دانی بین من حرص عل السب فيخسر كل شىء ويذاله إلأمى وازن » وبين نفسه عند ما كان يأمل الوصول إلى قمة التل › ففقد هذا الأءل بظهور الوىوش الثلاثة . ( ۲۵) آی آنه یبکی دون دمع » وهذا منہی الا . (۲۹) یسر ماسیرون تعہیر ( ٥٤۵م‏ هعصعه) ) بمدو السلام ویری غیره آنه یعی من لا یعرف السلام أو العدم السكون .. ( ۲۷ ) أى نى الغابة الى يسودها الظلام . ( ۲۸) هذا هو مارو پویلہوس قرجیلرو )۷۰ ¬ ۱4 J‏ . م . (Maro Publis Virgiliu‏ ولد عل مقر به من مانتوا ْ وعاش فى کر موا ومیلانو وروما) ن ودرس | لطابة والقلسفة والادپ . وأصبح من المقريين ى أغسطس فيصر . ودقن على مقربة من نابل . وهومن آعظر شعراء اللاثين › ومثل العصر الذهى . ومن مولفاته ألإنيادة (لنعمط&) وأناشيد الريف (هاعءه6) . درس دانی آ ثار فرجیډو واستمد من صوره وخیاله وقنه » وهن فكرته عن زيارة المحم . اتخذ دانی من فرجیلږو دلیلا له ی المحم وأكثر المطهر » وكان له مشابة القائد والدليل والمعام والحكم والب العطوف » فساعده على اختراق الصعاب وأنقذه من ا لطر » وشجمه وعلمه » وجهل دانى من رجياو صورة من نفسه تتجاوب أفكارها لى هذه الرحلة! لخيالية . ١ حواٹی‎ ' ۰ وفكرة وال عن فرحیايو کدایل له تشه ع فرجي او الاه اجوز الى آرژدت يني اس عد هبوطه إلى الح ویثپه هذا بعض ما ورد ف تراث المسيحية فى المصور الوسطى مثل رؤيا القديس بولس : Migucl Asin Palacios : Islam and the Divine Comedy. Eng. Trans. by H. Sunderland.‏ London, 1926. P. 183.‏ وهناك شبه أيضاً ذه الناحية ى الر اث الإسلاى مثل. ما جاء لى امراج المشار إليه »> حيث کان جبر یل یقود النی محمد » وتقترب طريقة الشرح والحديث المتبادل ى المعراج التبوى ءن صعبة دانى وفرجيلږو : ۰ Viriglius : /#Eneid, VI. Cerulli (op. cit.) p. 158, 166, 174, 181, 192.‏ (۲۹) أصیح فرجیلیو منسیاً ی العصور الوسطی » واذاك بدا آنه لا یکاد یسمع له صوت .۰ ) °( ما إن رای دان يجا اماه ہی صاح به مستةيغاً (۴۱) ل( یذکر فرجیلږو امه » بل ترك هذا لدانی واکتی بذ كر وطنه . وهذه طريقة لإثارة ' رغبة القارئ فى المعرفة > وإشراكه ى التفكير والإحاس بالقصيدة . ويلاحظ أن هناك غياً تارڪےا ْ لان اسم لہاردیا یکن مە ر وفاً ف زمن فرجيارو 6 وعرفت )ردا بامها بحل ذلك خمسة فرون » عند غزوالانجوبارد لثمالى إيطالرا . (rr)‏ دولروں قیصر ( ٤٤ ~ ٠۰۰‏ ق . م. عصعدت نلدل ) من آعظم قواد الرومان. وأصبح- قلصاد > وجعله فتح بلاد العال مود الشعب الرومافى > وخرچ عليه :وی وانہت الرب تا دانتص ار ډولروں يەر ق موقو فارسا لا ووصلل دودر أف مقار ) وأصبح دک اتورا ى روما فتامر عليه آفذصار الحمهورية وقتلوه . ویوجد شال نص ويوس قيصر من العصر الرومای وهو ى ا لمحف الوانی ى فاپل . ( ۴۴) ولد شرجیلیو ف ۷۰ ق . م . وتوطد سلطان قيصر متأخراً . ( ۳4( أغسطس قيصر ( ۴“ ک .م ٤م‏ . Caesar‏ اماع ) ۔آصہح أحد أعفاء حكوية روما الثلاثية بع مقتل يلیوس قیصر . وهزم مارکوس آنطونیوں وکليوپاترا ملكة مصر ى موقعة كتوم : وتار صر الإءبراطاور أغسطلس العصر الذدى أروم) . ودو معادر لقرجيادو 4 ونقل قاره من پرندیزی إل قرب نا پل : و ووحجك مدال لأغطس من العصر الروماف.و#ؤ ف مح القاتيكان وتوجد صو رتان قد تان ولوس صر وأغسطس قیصر وترجهان إلى القرن ١٤‏ ى كتاب جوتو دی مےدابووی ۰ ف متحف وا ف روما , )۴١ (٠‏ آى ف عهد الوثنية الرومانية القدمة . و يوج دم روما دن عمل تاديو بارتولو ( حوالی TTY‏ وال 1Y‏ ( وهو ف القصر العام ف سیینا . کا روجد ها سم آخر من صنع تلامیذ جیرلاندایو ف القرن ٠١‏ وهو فن مكتبة الاسکوريال ف إسہانيا . حواشی : ۱ ۹۱ . صفة ف ڈرجيايو هى شاعريته‎ 1 (۴٦) ويوجد مثال قد لفُرجيليو يرجم إلى حوالی ٠۲۲ ١‏ وهو قاتم أمام قصر بر ولتو ف مانتوا . ( ۳۴۷( هو إينياس ) Aeneas‏ ( ِن آنکز یس ) Anchises‏ ( ملك الدردا نين وات أ بملال حرب طروادة . وقدم إلى إيطالا بعد خراب طروادة . ويعده دانى -- والأساطير القدمة - مومس الإمبرأطورية الرومانية وکتب رجيليو الإنيادة عه , وقد صنح برنیی ( ۱۵۹۸ - ۱٦۸۰‏ ) مثالا یرمز لإینیاس وآ نکیز یں وهو ی متحف بورجیزی ی روما . (lium) مad|l (FA)‏ قلعة طروادة فى آسيا الصغرى » الى هدمها الإغريق رع تحار دام ۱ سذوات ف القرن ۲ ق .م ( ۴۹ ) أى الغابة المظلمة . ١ (‏ ) تولى داني الحجل عند مواجهة هذا الشاعر العظم فجأًة . )+١(‏ يقصد الإيادة (4نمد# ) هى أهم آثار فرجیلډو . وتتکون من آکار من ۰ر٠٠‏ بيت من الشعر » وتروى أسطورة إينياس » وتقص مخاطراته و وصوله إلى قرطاجنة وقصته ديدو الملكة » وهبوطه إلى عالم الح » وإقامته مستعمرة لى لاتوم بإیطالیا » الى تعد أصل ألدولة الرومانية . ومتاز أسلوب فرجيليو بالنقاء والسلاسة ودقة التعبعر » وصوره حية غنية مال ٠‏ الأساطر والقصص والمياة والطبيعة وما بعد الحياة » واستمد منه دأنى مادة دسمة . (۲+) آى ١‏ ولف الذى كان له عليه أعظ الأثر . ٤۳ (‏ ) هذا اعراف دانی بالمحمیل . (4+) أى الذئبة . . الحکے من لقاب الشعراء لا كسبوه من التجر بة والعل‎ (ia) ٤٩ (‏ ) هكذا بلغ الحوف والفزع بدانى . ٤١ (‏ ) ) يستطع دانى الرهف الس سوى البكاه من فرط الوف . ( 4۸ ) أى يتبع طريق المحم وا!طهر لكى يبلغ السمادة العلوية . )٤۹(‏ لايشبم الوحش المفترس أبدآء ولا يزيد على الطعام إلا جوعاً . وف «الكتاب المقدس» ما يشبه هذا المعى : Eccles. V. 1o.‏ ٠١ (‏ ) أى أن الوحوش المفترسة سيز يد عددها وتنتشر صفة المشع بين الاس . . )٥۱(‏ یذ کر دانی لفظ ( ٥۲ء۷‏ ) ومعتاه كلب الصيد اللوق . و تلف النقاد ى تحدید المقصود ہذا اللفظ . یری بعض آن دانی قصد به کان جرا ندJ‏ د Can Grande ) YÉ‏ della Scala‏ ( آمير ڈیر ونا» الذى ا إليه دانی دعض الوقت ۰ ور ا ا لإمبراطو ر هری‌السابم الذى قدم إلى إيطاليا ى ٠١٠۲‏ ليحقق السلام > ويقول آحرون إن المقصود به أحد البابوات المصلسين أو الروح القدس . وهذا يعنى آية قوة مكنا أن تعيد السادم إلى إيطاليا المهيضة . ( ۲ه ) عتلف النقاد فی تفسر لفظ E . ) Felt)‏ المقصود به جبل قارو ف منطقة البتدقية ٤و‏ مونتفلر و ف إقلم رومانہا بإيطاليا. و يعتقد رس أنه ھی القماش الك رداء الزاهدين الصالين . الطر وادیین كما ذ كر قرجيليو ى الإنيادة : Virg. Z#En. XI. 759 ... (o4 )‏ أو ير يالوس ) Euryalus‏ ( طروادی مات وهو يفاتل ألشعب الأولشى Virg. J#n,. IX. 179 ...‏ )۰٩ (‏ تورنوس ( س«ں٣‏ ) ملك الروتوليين ى إيطاليا » قتله إينياس Virg. #En. XII. 919 ...‏ )٦( [‏ نبز وس ( مسا ) بطل طروادی مات وهو يفاتل الشعب الأولثى وكان مع أویريالوس ف رة إينياس إل إيطاليا : Virg. En. IX. 170 ...‏ )٥۷(‏ أى أن الشلان يعث المحسد من الححم إلى الدنيا لإغراء الناس و إفسادم ( ۸ ) آی سیقوده ادل المحم الذى سيلب فيه الآ مون العذاب الأبدى . ( ۹ ) أي نفوس الآ مين قبل دأنى الذين يلةون العذاب ى ابلح منذ بداءة الملق . )٦١ (‏ الوت الأول عنده هو موت السد ى الأرض . والموت الثاف هو موت الروح الذى تطلبه النفوس المعذبة » لى تخلص من آ لامها المائلة ى ابمحيم )٦۱(‏ آی نغوس المعذبين ف المطهر » الذين يعذبون مۇقتاً وسينتقاون بءد تطهرم إلى الفردوس . ( ۲ ) أى الصعود إل الفردوس . )٦۳(‏ يقصد بیاتریتش . )٦4٤(‏ ف الأصل لفظ إمبرأطور » أى الت . ٠١ (‏ ) المدينة هنا تعى الفردوس . يشبه هذا ما جاء نى ١‏ الكتاب المقدس » : Ebrei, XI. 10, 16; Apocal. XXII. I4.‏ ٦٦ (‏ ) ماٽ ٹرجيليو وثنیاً ولذاك فهو خارج على المسيحية . (۷) آی فی الال کله . )٩۸(‏ أى ف الفردوس . جاء هذا المى فى ,الكتاب المقاس : Isaia, LXVI. r; Reg. VII. 27.‏ )٩۹(‏ لا یقبل دانی اقاراح ٹرجیلیو فحسب » بل یستحلفه باه أن ینفذه فوراً . )۷١ (‏ أى اللطيعة فى الدنيا . (۷۱) أى عذاب المحم . ( ۷۲) أى باب المطهر : ... 76 Purg. IX.‏ (۷۳) يقصد المعذبين فى المح . ( ۷4) هذا تعبير عن مكانة ڈرجيليو عند دانى واحترامه إياه . وقد أ لف جادجى (من القرن ١۹‏ ) لتا موسيقياً عن هذه الأنشودة : Gaggi, Adauto (Sec. XIX.) : Il 1° canto dell Inferno musica su parole.‏ الانشودة الثانرة “© أخذ الليل رى سدوله » وسكتت كائنات الأرض واستراحت من عنائا » بيا ظل دانى يستعد وحده للاقاة أعباء رحلته الى تكتنفها الصعاب › وساوره الشك فى مقدرته على احمال مشقات الطريق » وطلب إلى فرجيليو أن يتأكد من قدرته على احمال أهوال الرحلة » وذكر رحلة إينياس والقد يس بولس إلى العام الاخر من قبل » وقارم‌ما بشخصه فخانته قواه» وآثر العدول عن هذه الرحلة الشاقة . ولكن فرجيليو أحذ يزيل محاوفه » وتمل على إعادة الثقة إلى نفسه » وقص عليه کیف أن بیاتریتشی عندما علمت عا أحاط به من الصعاب هبطت إليه من السياء وسألته أن يسارع إلى نجدة دانى . وكان وک لتلبية أمرها ولكنه سأهما كيف تركت السماء إلى هذه الماوية› فأخبرته ما كان من وقوف العذراء ماريا على ما أصاب دانى من الخاطر > فنادت لوتشيا > وحرجت بذلك على قوانين السماء وأعلمنا بالأمر › فانتقلت لوتشیا إلى مکان بياتريتشى » وسألنما أن تعمل على إنقاذ دانى الذى أخلص ها. ا لحب . وبیما کافت بیاتریتشى تقص على فرجيليو هذا اللبر» اغرورقت عيناها بالدمع »ثا کان من فرجیليو إلا أن سارع إلى نجدة دانى . وما زال فرجیلیو بدانی حى بد د غاوفه » وعادت ليه شجاعته وثقته بنفسه» فتجد دت رغبته فى القيام بهذه الرحلة اللحطرة» ومضى دانى فى صعبة دليله وأستاذه تحدوها رغبة واحدة . 4۳ ۹ ٤ 5 1۳ ۱٦ ۱۹ ۲۲ ۲۸ ۳۹ ۳٤ ۳۷ Tq— f :;: ¥ کان النهار آخذاً فى الزوال ٠‏ وأراح المواء اقام ٠"‏ کائنات الأرض من ماعا > وکت وحدی أستعد لاحبال حرب تثرها الرحلة ٠“‏ ويبعا الأسى» وهذا ما سیرویه عقلی الذی لا یخطۍ' يا ربات الشعر » يا أيتها العبقرية العليا ٠‏ الآن ساعد تى ! وأنت أيتها الذاكرة الى سجلت ما رأيت » هنا سيظهر نبلك ! بذات J:‏ أبها الشاعر الذى تقودنى : اختبر" طاقی > ھی قوبة" ( قبل ن تعهد نی إل العالة" ! تقول إن أا e‏ »> ذهب مسمه إلى العام الحالد » وهو . إنساناً فانياً‎ U إذا کان عدو کل شر" رقيقاً معه »وهو یفکّر نی طبيعة اسمل الذی کان ينبغی أن بصدرعنه > ودوعه » ا هذا غريباً على إنسان يفهم ؛ لأنه اختير فى السماء العليا » لكى يكون أباً لروما الجيدة وإمبراطو ریما : وهذه ") وتلك "۰ لقال احق قد نحص صتا المكان المقد س ١‏ » حيث جاس خليفة بطرس ا وخحلال هذه الرحلة > الى من أجلها أكسبته الجد » أدرك أموراً کانت سبباً ى إحرازه النصر "وى الرداء البابوى . م ذهب هناك" الإناء الحختار““ » ليحمل إلينا الثقة فى ذلك الإمان » الذى هو بداءة" نحو طريق اللحلاص . ولکن ل ذهب هناك ؟ ومن" ذا الذى حى هذا ؟ إنى لست اینیاس ولا ہولس ۔ لا آنا ولا غیری یعتقد آنی ہہذا جد ). ولذا إذا استسلمت لك فى المسر > أخشى ن کون ذهای جنوناً : إنك حكم > وتقهمی خیراً ما اتک ٠‏ . وکالذی برغب عا کان پرغب فيه » وبافکار جديدة غير قصده › حتی یصدف تاماً عا کان فيه باد )۰ ٤۹ o۲ o۵ o۸ ٦۱ ٤ ۷ Y۰ A ۹0 U E كذلك أصبحت على الشاطئ المظل › لی عدلت -وأنا. أفكر ‏ عن خان . کانت سریعة فی بداءما . إن ا یشینها م الذى يسيطر على الإنسان كثرآًء حتى يصرفه عن جلائل الأعال» . کیا مخطئ .الحيوان النظرَ حينا يجفل ٠"‏ . ولكى تحرر نقسك من هذا الفزع » سأقول لك ل أتيت» وماذا معته»' فى أوّل لحظة تألت فما من أجلك؟ ٠"‏ . كنت بين أولئك المعلقة نفوسهم ""» وناد تى سيدة" جميلة مباركة ٠"‏ فسالا آن. تأمنی () . تألقت عيناها أ کر من النجے .» وبدأت تخاطبنی فى رقة ولطف »› ف لغہا صوت اللائ كة ١‏ . ”أيها الروح لكريم من مانتوا » الذى ما تزال شرته باقية فى الدنيا » الى ستبی کادورة الزمن OF‏ إن صدینی - وما هو للحظ بصدیق ‏ قد اعرضته صعاب فی الطريق على الشاطی الققر فارتد" ال ل الوراء وأحشى أن یکون ضلاله قد بلغ حداا » بجعل نوضی لنجدته متأحراً > حسما معت عته ى الساء"'). تحرك الآن ¢ وعاونه بكلامك الفصيح ¢ وا شرا رون أنجاته › حتی أصبح بذلك راضية النفس ("“ . آنا بياتريتشى › الى أبعثك إليه » إلى آتية“ من مکان أرغب ی العودة اله ؛ لقد حر كى الحب الذى بجعلى نکر" : وحينا أأصبح فى حضرة المول»ساطنب لديه فى مديعك “٠‏ وعندئذ سکتت عن الكلام « فدات" : ۹٦ ۷٦ ۷۹ AY Ao A^ ۹۱ ۹4 ۹۷ ۱۰۴۳ ۱° ۱۰4 I = VT : ۲ ” ياربة الفضائل »الى بفضلها وحده"'"يسمو الحنس الإنسانى » على كل ما تحويه السماء ذات الحلقات الصغر رات "" > إن أوامرك 'تسعدنى كثيراً ‏ وحى لو كنت قد أطعتك فعلاً لبدوت. متأحراً ؛ وليس لك سوى الإفصاح عن رغبتك " . ولكن أخبريى عن السبب فى أنك لا تحذرين ابوط إلى هذا المركز هنا أسفل “" »من ال مكان الفسيح الذى تتح رقين شوقاً للعودة إليه »“٠"°(‏ فأجابتى : ” مادمت تحرص على المعرفة إلى هذا الحد »> فسأخيرك بکلمات وجيزة › ل لا أحشى الدخحول هنا . بحب أن نخشى - حسب تلك الأشياء الى ها القدرة على الإضرار بالناس ؛ آما غیرها فلا ؛ لہا لا تبعث اللو .)۳١‏ لقد خلقی اله برحمته بحیثٹ لا عسی من بسكم آثر ولا پنالی من هذه النيران يب *" . وف السماء سيدة رقيقة" تتألم لمذه العقبة "" الى أبعثك من أجلها » وبذلك خرجت على الحم الدقيق هناك نى العلياء . لقد نادت لوتشيا'“'» لكى تلى أمرها وقالت : - ” إن الخلص لك تاج" إليك الآن"“» وإنى أوصيك به خيراً “- . فهضت لوتشيا > عدوة كل غليظ القلل ١ء‏ وجاءت إلى الموضع الذی كنت فه جالة“ مع راحیل العتيقة "“. وقالت : ”بیاتريتشى › يا جد الله احق" › لم لا اتسعفین ذلك الذى أحباك کثیراً » حی حرج فی سيلك من غمار الناس Ç “١‏ ألا تسمعین الى فی بکائه ؟ آلا ترين الوت الذى يصارعه فوق ا ¢ لا یز ه البحر ف هرال (١۲؟‏ ¢« م يسارع أبداً ق الدنيا قوم" إلى خيرهم» ولم بتجنوا أذّى يصيبهم » کا فعلت بعد النطتی ذه الكلمات " . ۱۳۳ ۱۴۹ ۱4۲ ¥ {4Y =۲: و“ فجثت هنا - أسفل - من مقرّى السعيد » وقد وضعت قى ق كلامك الأمين »› الذى يشرفك ويشرف من" معو “ بعد أن قالت لى هذه الكلمات » لفتت نحوى عينما المتألقتن بالدمع ”"“ » فجعلتى بذلك إلى امجىء أكر سرعة . وهکذا أتیت ليك كا رَغبت » وأخذتك من أمام ذلك الرحش » الذى منعك من سلوك الطريق القصير إلى الل الحميل *. ما الأمر إذاً > ولاذا » لاذا تتوقضف ؟ لى يسكن قلبك کل هذا الور ؟ وم تعوزك الشجاعة ولعزم › ما دام مثل هؤلاء السيدات المباركات الثلاث » يرعين أمرك فى ساحة لاء“ » وتعد ك“ کلمانی خير عم ؟) . وکا تنحی صغریات ازهور بصقيع الليل وتضم أ کامھا › تم تستوی على سيقانما وقد تفتحت كلها » حيا تكسوها الشمس اللون لأبيض ع هکذا صنعت بشجاعی الواهتة > وسرت فى قلى شجاعة الشجعان » حی بدت -کانسان تحرر من e‏ : « ابه أبتها الرحيمة الى عاونتى » ونت أيها السكري الذى أطعت ا الصدق الى آفضت با إليك"“ ! لق وجيت ٤‏ قلى بكلماتك إلى الرغية فى المسر › ولا ت إلى قصدى الأول ”“. الآن ر فإن لكلينا رغبة واحرة ° : يا دل ° » 0 وأستاذى» . هكذا خاطبته > ولا تحرك للسير دلت الطريق الوعر القاسى 0 حواشى الأ نشودة الثانية )١ (‏ الأئشودة الثانية مثابة مقدمة الجحم . ( ۲ ) كان اء ۷ أبريل قد أوشلك على الول . ( ۴) يضع اليل حداً لتاعب النبار ومشاغاه . ( + ) أعطى اليل الفرصة لدانى التفكر فا هو مقبل عليه » وكيف يتغلب على مشقات الرحلة . )٥ (‏ هکذا کان دانی واثقاً بعقله الذى لا خطىء . ( >) يساور دانى الشك فى قدرته على مواجهة الصعاب المقبلة ‏ وعاول أن يستمد الثعة من آستاذه , ( ۷) يقول فرجيليو ى الإنيادة إن إيياس والد سياغيوس هبط إلى الحم وکات لا یزال إناناً حياً : Virg. Jn. VI. 763-766.‏ و وجل م لإينياس فی کتاب جوستو دی مینابووی من القرن ۱٤‏ وهو ف متحف کو رسیی ی روبا . (۸) أى الت . )٩(‏ أی الإميراطورية ) ۰ ( یعی روما . )١١(‏ يقصد الفاقيكان » مقر البايوبة . ( ۱۲ ) عرف إينياس ين أتكيوس عظمة السلالة الى سيؤستها » كيا جاء نى الإنيادة : Virg. #En. VI. 756-892.‏ (۱۴۳) أى ذهب إلى الاء . )٠٤ (‏ الإناء الحتار هو القديس يولس كا ورد نى « الكتاب المقدس ۾ : Apos. IX. 15.‏ ولد بولس ی طرسوس سوال ۳ م . ویقال إِنه قتل ی روما حوالى ۸٠‏ م . وله رحلة إلى العام الاخر وضعت ف القرن ٤‏ م . ودخلت علا تعديلات وإضافات حى القرن ۱۴۳ م . ویات ذ کره ق الفردوس 3 Par. XXI. ı27; XXVIH. 138.‏ Î‏ ویوجد حفر پارز مل رأسی القديسبن بطرس و ڊولس و يرجم إلى القرن ۳ وهو ف المتحف المقدس ف الغاتيكان ., (1٥)‏ قول دانى إِنه عبر جدير عشل هذه الرحاة و یراوده الشك ى مقدرته على القيام بها ۴ )٠١(‏ حكذا محلل دانى نفسه ويشرح ما خالله بشأن الرحلة ى صدق وبساطة . ( ۱۷ ) يعر دانی عا أصابه من التردد ۹A‏ ھ۵ حواٹی ۲ ۹۹ ( ۱۸) يعارن دانى بين صفات الإنسان واليوان . وهو بلك مهد - بالشعر - الطريق آمام رجال الأدب والفن فى عصر الہضة »> الذين سيمزجون فى کتاباہم وصو رم بين المعاف والصقات الى يستخلصوما من الإنسان واليوان . وتحاول رجيليو بهذا الكلام أن يزيل حاوف دائى . (۱۹) آی عند ما جاءت إلیه بیاتریتٹی . وهذا إحساس رقیق آبداه فرجیليو تحو دافتى . )۲١ (‏ المعلقون مكانم فى اللمبو » وليس لم أمل نى الصعود إلى الاء : Inf, IV. 25-45.‏ (۲۱) أی بیاتریتڈی . (۲۲) آی أن جماها وما علہا من أمارات السعادة أثرا فى رجيليو فأصبح مستعداً للمسارعة إلى تلبية أوامرها . العصر لمال المرأة . )۲٢ (‏ یتکل دانی - على لسان ثرجيايو - عن بعض صفات بياتريتشى : الوداعة وإلرقة وصوت اللائكة . (۲۰) هکذا مجد دانی ٹرجیلیو . ( ۲۹) تبدی بیاتریتٹی جزعها بشأن دانی » وهذا عطف من جانا . والعطف لیس مکانه المح » تبعاً العقاليد امسيحية » ولكن دانى يحالف من وقت لآحر هذه التقاليد . وعزج بين العطف وإلرحمة والمححم > وهو بذلك اول التوفيق بين ألساء والأرض وبين المحم والفردوس . وهذا روج على تقاليد العصور الوسطى وأوضاعها ٠‏ ( ۲۷) عل دانی بیاتریتشی - الى م تحفل به ی الدنیا - ہم به فى الآخرة . وهذه سئة رجال الأدب والفق . ( ۲۸ ) بیاتریتثی( ءioعاھم8‏ ) أبنة فولکوبورتينارى ) Folco Portinari‏ ) سيدة فلورنسية آحبہا دانی فی طفولته > ولکنہا ل تحفل به › وتروجت من سیمون دی‌باردى ) (Simone de Bardi‏ وماتت ی شرخ‌الشباب فی ۱۲۹۰ وبقیت بياتريتشى عند دانى رمز للفضيلة وطريةا لوصول إلى ال وسم هذا فما تظل إنسانا سيا ويتضح ذلك فى ءواقف عديدة من الكوميديا . استمد دانى صو رها من الواقع ومن الميال » ومن الأرض والساء . وستأق دراستها فى الفردوس الأرضى فى المطهر وف الفردوس إن شاه أله وقد وضع بنیامین جودار الفرضی ( ۱۸4۹ - ۱۸۹١‏ ) ملفا موسیقیاً غنائیاً بعنوان دانی ( وبیاتریتئی ) : Godard, Benjamin: Le Dante, opéra-comique. Paris ı18وg (Delta).‏ (۲۹) ستذ کر بیاتریتشی فضائل فرجیلیو فى حضرة اله لك عنحه النعمة .| ' ( ۳۰ ) يسمى دانى بياتريتشى ملكة الفضائل نى و الياة المديدة » و« المطهر » : V.N. X. 2; Purg. XXXII. 107-109.‏ )۳١ (‏ أى عن طريق الب والحكة الى تثيرها بياتريتشى فى قلب الإنسان فترفعه فوق ساثر الكائنات . ( ۴۲ ) اء القمر 'آقرب الماوات إلى الأرض ولنلك فهى عند دانى الاء ذات الحيط الأصغر . والمقصود ببذا الأرض وما حوطما . حواشی ۲ ١ ٠» (۴۳) آى أن رغبتها بمثابة أمر عنده يسارع إلى تلبيته > ويشبه ذاك الروح الى سادت ی الحب الوجداف النبيل فى عصر الفروسية . )۳٤(‏ آی المحم . ۴١ (‏ ) أى الفردوس . ( ۳۹ ) هذه فكرة أرسطونی كتابه عن الأخلاق : Aristotle, Etica, III.‏ ( ۴۷ ) أى بؤس المعلقين ى اللمبو . (۳۸) آی نيران المح . ( ۳۹ ) يعى العذرأء ماريا . ٤١ (‏ ) هى القديسة لوتشیا ( هاءں1 ) الى عاشت ی سیراکوزا ف عهد الإمبراطو ر دقلديانوس فى القرن الثالث الميلادى . ) اشرت لوتشيا بنا شفيعة مرضى البصر » ودى بذاك رمز رحمة اله الى تضىء الطريق أمام الآنمين . وكان دانى يشكو من مرض عينيه لكرة القراءة . ومكان ها ف الفردوس : Par. XXXII. 136-138.‏ وتوجد صورة امن عمل بیتر و لورنتزیی من القرن ۱١‏ وهی ی کئیسة سانتا لوتشیا ترا لى روشیناف ف فلورنسا . ٤١ (‏ ) هى عدوة غلاظ القلوب لأا لقيت موتا قامياً . ٤۴ (‏ ) راحيل (عاءطعه۸) ابنة لابانو والزوجة الثانية ليعقوب » وأنجبك منه يوسف و بنيامەن . وی رمر لياه التأمل ووردت ف 8 الكتاب المقدس ۰ Gen. XXIX. 15-30.‏ وجعل دانی مکاا ف الفردوس : Par. XXXII. 7-0.‏ . بفضل الحب الخلص كسب دانى من الفضائل ما جمله #تلفاً عن غمار الئاس‎ )4٤( . الہر ذو العواصفت كالبحر > رمز ألحياة الحاطئة مغل الغابة المظلمة‎ (4o) ٤٩ (‏ ) آی الکلمات الى قالتہا لوتشيا لبياتريتثى . ٤١ (‏ ) تأثرت بیاتریتشی حى بکت من أجل دانى فى الآخرة »> وهو الى بك من أجلها ی الدنيا . (f6۸)‏ شدذه اشا دقيقة للانسان فی سالات حعلفة . ورم دافی ډريشته صو رة الإنسان ای . وٹرجیلیر یشجع دانی ویشد من عزمه بہذه الکلمات ۔ ( 4۹ ) هذه الأعلة ألتلحقة 4 تقريع ڈرجیليو لدانی لسبب لوف ألذى أستول عایه 2 تعطى الرارة للموقف . وهذه هى فصاحة الشاعر . ) ۰ 6( أ العذراء مار يا ولوتشےا و بیاتر یتشی 6 وٿن ف مقایل الوحوش الشادنة الى اعرضت طريق دانى من قبل . ممثل ماريا النعمة الإية ونمثل لوتشيا النعمة المضيئة وتمثل بياتريتشى القيقة العليا » وهذه كلها ضرورية لك رج الإنسان من حياة المطيئة » ولأن الإنسان لا يستطيم أن حواشی ۲ ۱۰۱ يفعل ذلك بدوہا . تأثر دانى ى هذه الفكرة برأى القديس وماس الأ كويى فيلسوف العصور الوسطى فى الحموعة اللاهوتية : Tommaso Aquino : Summa Theologica, la. IIae, CIX. 7.‏ )٠١ (‏ هذا وصفت دقيق لبعض صور الطبيعة »> وهذه بداءة للخروج على تقاليد العصور الوسطى الى م تكن تحفل بصور الزهور والطبيعة والياة على الأرض.. ٠۲ (‏ ) يعمل دانى على إجاد الصلة والتجاوب بين الإنسان والطييعة . وهو فى ذلك سباق على رجال الأدب والفن فى عصر المضة . ( ۳( یتکل دانی بام الرحمة والكرم والكلمات الصادةة > وليس هذا ءوضعه المحم ٤‏ ولكن دانى يوفق بين ا لير والشر والسماء والأرض . . أى بده الرحلة مع #رجيليو‎ )٠٤( )٥٩١ (‏ تغلب دانی على مخاوفه وانهت مقاومته لرجيليو وبذلك أصبحت رغبهما واحدة . ٥٩ (‏ ) ٹرجیلیو دلیل دانی وقائده ى الرحلة . ٥۷ (‏ ) وهو سيد» » لأنه سيصدر إليه بعض الأوامر . )۸( وهو أستاذه لنه سیعلمه ویرشده و يشر ح له ما مض عله . وهذا اعراف دانی بفضل ڈرجیليو عليه . ٠۹ (‏ ) أى الطريق الوعر المؤدى إلى باب المحم . الأأنشودة الثالثة ^ وصل الشاعران ِف بات ت وقراً دانی ف علا وصف ما بداخحله : من العذاب > وگل فرجیليو على دة روع دانی » ودلا ا أف 0 الحفايا والأسرار . مع دانى صرخات المعذ بين وعويلهم > وقد أحدث دوياً أشبه بعاصفة هوجاء : فبکی من هول ما مع . عرف دانی أن هؤلاء هم الذين م تكن لم ف الدنيا الشجاعة لسلوك طريتق الاير أو الشر > فلم يعصوا الله ولم يطيعوه » ولم يعملوا ف الدنيا إلا لمصلحمم الذاتية » ولذلك طردمم السماء حی لا ینقصوا من جماا › ولفظہم أعاق ابححم حی لا یکون لمرتکی الآثام إلى جانيم سبيل إلى التفاحر علييم . وفذا فانم يبقون فى مدخل الححىم ر e E‏ ار وع أ e ٤‏ ٣ن‏ و بطلب ا أف دانی أ کف عن کاو" عم ي PE‏ أ ابع امسر ور دانی EE‏ من هؤلاء الطغام جروك عراة e‏ ف أوسع دوائر ابلححم . وقد أطبقّت عل م الحشرات فتلسعه م و وجودهم َ ومختلط دمهم بدمعهم . ويسيل على الأرض : فتلممه ديدان كرة مزعجة عنك أقدامهم ۽ وهڏا هو جزاؤم . رای دانی حت داً من علد ا ٠‏ ورای کارود ا BE‏ خان م ا ا إرادة ا . وشحر ا بزازال عنیف وهبت ریح عاتية تخالیا برق ففقد »شاعره وسقط على الأرض كن أخذه النوم . 5 ۳ ۱٣ ۲۲ ۲٥ ۲۸ ۳١ ۳٤ °۳ e e E هنا الطريق إلى مدينة العذاب » هنا الطريق إلى الألم الأبدى ء‎ « . ٠" هنا الطريق إلى القوم المالكين‎ لقد حر كت العدالة صانعى الأعلى » وخلقتى القدرة الإطية والحبكمة‎ " العلا والح الأوّل‎ م خلتق ‏ قبلی شیء سوی ما هو أبدیئ“ » وإنی باق إلى الأبد. أا الداخحلون » اطرحوا 2 کل آمل » . هذه الكلمات رأبما مكتوبة بلون اکن ٤ي‏ ذروة باب٤‏ فقلت : « استاذى » إن معناها ا ا جاب جواب بير : ( انان او ا شك؛ بنبغی أن موت کل خور . ا إلى اكان الذى أخبرتك أنك سبری فيه القوم المعذ بين » الذين فقدوا غاية العقل'' » وبعد آن وضع يده ی یدی پوجه بشوشٍ > فهد ّا بذاك من خحاطری 6 دخل بی إل عال الأسرار ۷ دو هناك تېد وبکاء وصراخ' عال »> ى چ بغير نجوم فأسال ذلك لأول وهلة مداممى ٠"‏ . لغات > وصرحات رهيبة› وکلمات ای۰ رض عضب ٤‏ وأصوات" صاء عالية » ولطماث آید تصاحہا › أحدثت ثت ضجيجاً يدور على الد وام : فى هذا الحو الأبدى الظلام › كذ رات الرمل حين تعصاف با زوبعة". قلت وقد حف برأسی الرعب ^ : « آستاذی » ما هذا الذى أسمع ؟ ومن هؤلاء القوم الذين يبدون وقد غلبهم الألم هكذا" ؟» . أجابى : « هذه الصورة البائسة » تتخذها النفوس التعسة » لأولئك الذين عاشوا دون رى أو ثناء"٠.‏ <۳ “ك ۹ o o9 6۸ ١ “٤ 1¥ VY —PFV: نهم مختلطون بتللك الزمرة الطالىة من الملائكة »> الذين لم يكوا‎ 0١ ٿائرین ولا علصين لله > بل کانوا لاتفني‎ » لقد طردہہم اسماء كى لا ينقص جماطا ؛ ولا تقبلهم ابحم العميقة‎ . » “ حی لا رز الا مون عليہم بعض الفخر‎ .» قلت : و استاذی! آئ أ مرير محملهم على هذا البكاء العنيف؟‎ . فأجابی : «سأقول لك هذا بكل إجاز‎ › وحيامم العمياء شديدة الضعة"‎ > ١١ ليس لاء فى الموت آمل‎ . ٠" فهم حسدون کل المصائر الأحرى‎ : )١ والعدالة‎ ٠" ل يدع لمال ي ذکراً (۲( > وتزدریہم الرحمة‎ » واذهب‎ SS ›"* را الى كنت أنظرءرأبت علماً يبري بسرعة: فائقة وهو يدور‎ حی بدا لی آنه یعاف کل سکون ؛‎ وف إثره جاء من القوم صف طويل يل" » م أكن أعتقد أبداً آن‎ لمت قد أهلك مهم هذا اعدد"‎ وبعد أن تعرفت على بعضيم "' » رأيت وعرفت شبح ذلك الذى‎ . اقرف الرفض الا كبر جبناً وحور"‎ ٠» وسرعان ما أدركت فى ثقة > أن هذه كانت جماعة الأشرار‎ .٠( المكروهين من الله ومن أعدائه‎ هؤلاء التعساء الذين لم يكونوا أحياء بدا" » كانوا عراة“ وأمعنت نى‎ . لسعهم الزنابير وذباب الد واب الذى كان هناك‎ وأسال على وجوههم الام الذى اختلط بدموعهم » وجمعته ديدان"‎ مزضجة عند أقدامهم 0 وعندما مددت نظری إل الأمامء ات قوماً عل ضقة ر کبیر )۲(« فقلت : ر استاذی > الآن د عى أعسرف من" مؤلاء وای A ۷٦ ۷⁄۹ AY A AA ۹۱ ۹٤ ۹۷ ۱٠ 8 JA =F: قانون بجعلهم یبدون مہافتین على العہور هکذاء کا آتبین فى حافت الضوء » . أجابى : «ستصيح الأمور معروفة“ لك » حيها نوقف خخحطواتنا على ضفة أكيرونى اللرينة"" » . وبطرف غضيض ساده الحياء » وخشية” أن يقل کلای‌عليه» منعت نفسى عندثذ من الكلام » حنى بلغنا ذلك النهر . وهناك رأیت شیخاً أبیض ذا شعرعتيق ” ياتى فى سفينة نحونا » وهو يصيح "": « ويل“ لكما » أيماتان النفسان اللبينعان ! لاتأملانى رؤية السماء أبدا » إنى آت لكى أقودكا إلى الضفة الأخرى » فى الظلمات الأبدية »› بى النران والللید ٠‏ . وأنت أيها الإنسان الى هنا" باعد" نفسك عن هؤلاء المونى ‏ ». ولکن حیہا رآنی لم حرك ساکتاً› ‏ , قال : « بطريق غيره و وان أخرىستبلغ الشاطئ » وان يكون هنا عبورك "" : إن زورةاً حضف ينبغی أن ملاك“ » . قال له دليلى : « لا تغضين يا كارون » هكذا أريد هنالك حيث بمكن أن يفعل ما يراد“ » ولا تسلنى على ذلك مزيداً» . عندئذ سكنت الوجنتان اللتان حفهما الشى “١‏ > من اللاح فوق لمستنقع المكفهر "“» الذى كانت حول عينيه حلقات من هب . ولكن تللكت النفوس الى كانت مضناة وعارية غيرت لوا واصطكت' أستانبا » حا معت الكلمات القاسية > ولعنت الله وأهلها » ولنوع البشرى » طلمكان ولزمان > وأصل" وجودها ومیلادها ۶“ . م تلاصقت کلھا معا > وهی تبكى مرارة عند الضفة اللعونة > الى ترتقب کل إنسانِ لا عاف الت (“). ۱۹ 11۲ 1۸ ۱۲٤ ۱۲۷ ۱۳۳ 1 ~14: وكارون الشيطان »> بعينين من اللحمر » مجمعهم كلهم بإشارة واحدة » ویضرب عجدافه من يبط مہ . وكا تساقط أوراق انريف واحدة بعد أخرى » حى يرى الغصن” على الأرض کل أوراقه (۷*) » كذلك تقذف سلالة آدم الحبيثة بأنفسما » من هذه الضفة واحدة" فواحدة »> بإشارات كارون ٠“‏ كطير مع النداء““. هکذا يسيرون على الموج الداكن > قبل أن ينزلوا هناك » يتجمعم هنا ثانياً حشد جديد . قال أستاذى الرفيق : « يا بى » أولئك الذين عوتون ٠‏ والله غاضب علہم ٠‏ يجتمعون کلهم هنا من کل حدآبٍ وصوب () ء وم متحفزون لعبور الهر ؛ لأن العدالة الإهية مزه > فيتحول احرف و re‏ لا تمر من هنا نفس" طيبة” أبداً ؛ ومذا إذا كان كارون بشكو متك تستطیع الآن أن تعرف جیداً مغزی كلماته ")» . وعندما انہی قوله ›» اهترز السہل ال بعنف شدید »› حى إن ذکری ما نالی من فزع » تجعلی بعد أتصبب عر" . لقد عشت أرض' الدموع رعا عاتية » أرقت ضوءاً قرمزی اللون *)» غلب عندی ک المشاعر › فسقطت کرجل یأخذه انوم . EE ر rr ےک ی ص‎ سے a Tm 7‏ a gra‏ o E 4 1 0 |‏ موی ر سے ار س ٣‏ | | 8 ] 4 : ا REE‏ ا N‏ ا As TE : : 1 5 - f 5 8 Pe,‏ e, ll‏ : 7 e Fa - TEED 2 0 س‎ ا‎ a , e aa 4 _ کے‎ ogg — ر‎ ¬ م رر اک ار aaa aan N‏ E‏ س ت e “_ _ —‏ س a‏ و نے ے ے کے کے ی ٠‏ کے ون 9 ق 7 رکھب ر E‏ ا اد . ر77 E SN o in, ا‎ 0 SO ق ت‎ TOS i 7 e "Ka hi! ND eit ( 0 ۱ ES N A NE | 3 | ' 0 2 1 9 E 1 DRE LRT 3 1 2 PF 1 1 7 ا‎ 0 41 / 0 : 1 1 1 1 1 ۳ 8 ۱ ٠ ۱ 1 n 2 ل‎ 1 ر‎ f 2 ا ا‎ 9 7 8 i IS DE 2 5 5 it ۳ AU ri E ON 1 ELEN. SN oir e ۹ DEE OR 1 f ٠ یک و‎ 2 1 7 1 1 2 2 ۰ ٣ 0 ر‎ N ر‎ 0 E ےو SLL SE‏ E r, E‏ و م N 0‏ : 0 + اط 2 1 و لر E‏ Dr : e Mt 1 و‎ a م‎ 1 . fF. 5 e‏ ر پیک ر 7 7 SS OS ا‎ ™ 2 . - کک . = N E 6 ۽ - قارب کارون . ٠‏ حواشى الأنشودة الثالثة ) ۱ ( الأنشودة الثالخة هى مداخل المحم ¢ وتسمى قصيدة کارونی (۲( يبدو تكرار أوائل الأبيات الللاثة الأو كأا ضر بات ناقوس رهیب . وهی ترسم بالتدريج ما وراء هذا الباب » وتنتقل من أ) إلى آم أشد . ويقول النص : عن طريی آو خلال يذهب إلى . . . . (۳) يشبه هذا ول القديس توماس الأ كويى بأن القوة والحكة والحب هى عناصر الثالوث المقداس : D’Aq. Sum. Th. I. IX. al, XXXIX. 8. ٤ (‏ ) يريد داقى أن يقو إن الساء والملائكة حلقوا قبل المحم . (ه) هذا من أشہر أبيات الكوميديا . وليس هناك من عذاب أشد من أن يفقد الإنسان كل أمل . وجعلداتتى باب ابحم ينطق عا بداخله . وأخذ فكرة الكتابة أى أعلاه من شيوع الكتابات على الأبواب فى العصور الوسطى . استوحی رودان ) Af:‏ — ۷ ) مصادر حتلفة قدمة وسحديثة ُ استوحی الفن القوطى 4 واسٹوحی جحم دائی » ون عصر المضة وفن ميكلانجلو » واستوحى ديوان بودلير , آزهار الشر » » کیا استوحی ذاته ی صنم 0 باب ابحم » الذى كلفته بصنعه نة الفنوب الميلة ف پاریس ف * IAN‏ وم یکن قد تم صبه عند موته فی ۱۹۱۷ 4 ولكنه صب من ار ونز AV‏ . وکان رودان من بين الكشرين من رجال الفنون التشكيلية المقدرين لأدب دانى وفنه » وكان عتفظ فى جيبه بنسخة من ترجمة | . ريثارول القرنسية الثر ية احم . وأتیحخذ رودان من جسم الإنسان ف أوضاع حتلقة › ومن نوازعه وعواطفه ومآسيه وأحلامه مادة للق 'ماذج من الماثيل البارزة والقاثمة بذاما » الى فطت كل آجزائه وعلت ذروته . والباب‌موجود الآن ی حديقة متحض رودان ی پاریس › ویبلغ ارتفاعه ۲٤۸‏ وعرضه ٠١۷‏ و عمقه ۳٤‏ مم . وتوجد له ماذڄ مصبوبة, من الارونز ی کل من متحت رودان ف فیلادلفیا ف الولايات المتحدة الأمريكبة ¢ وق متحف الفق فى زوريخ ٤‏ وف متحف الفن الحدیث ف طوکيو . (٦ )‏ اللون السود اسب المحم 5 ( ۷( أحس دانى بقوة ما كتب على باب المحم 3 )۸( عرف فرجيليو أفکار دأ نی با لجر بة € کا رانا فى القصبدة السادهة )٩ (‏ يشبه هذا قول فرجیليو ءن شجاعة إينياس : Virg. Z#Eb. VI. 261.‏ )٠١(‏ آى الذين فقدوا معرفة التق أوالت . يشبه هذا قول أرسطو بأن التق هو غاية العقل ى كتاب الأعلاق > وف « الولمة » تعبير عن المقصود : Aris. Etica,. VL.‏ Conv. 11. XIII. 6...‏ ١١ (‏ ) وضع اليد ف اليد و إشراق الوجه من مظاهر عطف فرجيليو على دانى . ۱۰۹ (۱۲( م يستطع دانى المرهف المس سوى اليكاء عند سباعه هذه الأصوات الآلمة ويشبه هذا ما ذکره فرجیليوه : Virg. #En. VI. 665 ...‏ کا پشبه بعض ما جاء ی التراٹ الإسلای عن عواء أهل ألبار ° علاء الدين المحى بن حسام الدين المتدى : كتاب كاز المال فى سنن الأقوال والأفءال. حیدر آباد ¢ AIT!‏ :ص YA‘‏ د A4‏ (۱۳( يعمل دانی ذا التشبيه عل إجاد الصلة والتجاوب بين الانسان وألطبيعة . وتشبه آصرات المعذبين يعض ما ذ ٥‏ رجیلیو : Virg. #En. VI 557° ۰: يشبه هذا قول ڈرجیليو‎ )۱٤ ( Virg. En. UH. 559.‏ )٠١(‏ يشير هذا إلى ما قاله شرجيليو : Virg. Ên. VI. 56o. )۱٩(‏ أى الذين عاشوا وم تكن لم الشجاعة ليعملوا لير أو الشر ٠‏ وبذلك لا يستحةون سوه السمعة ولا حسن الأحدوثة . (۱۷) تأثر دانی ی هذا ببعض القصص الشعی » کا ورد ف رحلة القدیس براندان فى العصور الوسطى ورما کک دانی هذا وق ذهته ذ کریات الفاو رنسيين الحایدین الذين ظلوا منعزلین ولم ینضہموا إلى أی حزب سياس فى آثناء الكفاح الداحلى فى فاورنسا ق عصره . . الآثمون أفضل مہم لأنه كانت هي إرادة الشر عل الأقل‎ )١۸( (۱۹) آى فقدوا الأمل ف موت نقويہم . (۲۰) یام دنیئة اہم سیبقون آبدآً نی ابلح ولن قکون هم فی الدنيا آية ذکری . (۲۱) بحسدون مصائر الناس جميعاً » حى أولئك الذين يلاقون عذاياً أشد .. (۲۲) هذا لام لم ارکوا آثرآً من حبر أو شر . (۲۳) أى رحمة الله فى السماء. )4( أى عدالة اله فى ١‏ 2 . العلم المتحرك على الدوام رمز لنفوس المعذبين الذين ترددوا فى حياتمم دانماً‎ )۲١( 1 توجد صو رة إسادمية ذات شبه مېذه الصو رة رما عرفها دانی وقت ا نشار الثعافة الإسلامية ى فى أو رو ۋا عصره : ابو زيد عبد الرحمن بن لوف » كتاب العلوم الفاخرة فى النظر فى أمور الآخرة . القاهرة {y^ E7 8 ERIN‏ ( ۲۹ ) عذاب هؤلاء أن يدورو على الدوام ٠‏ ولا تجوز هي راحة لآم لم حفلوا فى الدثيا بغر الأ كل والنوم » كالليوانات . والدائرة الى يدورون فا هى آ كر دواثر المحم عند دانی لگن المحم حر وطرة الشكل )۷( لا یذ کر دانی ام لام لا يستحقون ذلك , ( ۲۸( ر ما یشیر دانی ہذا إلى تشيليستينو الحامس ) Celestino V.‏ ( الذی اختر لکرس البابوية ى ٠۲١۹١‏ وترك مركز بعد بضعة شور ابابا بونيفاتشو الثامن عدو دان اللدود . 11۱ ٣ حواشی‎ (۳۹( هم مکروهوٹ من الہ ومن آعدائه » ولا یرضی عنہم آحد ی الوجود ۔ ( ۳۰) م یکوذوا كذلك لأنہم | یقعلوا نی حیا ہم يرا ولا شرا » والعمل هو اليا عند دای . ( ۳۹ ) أراد داتى ذا العذاب أن يصور ما تستحقه النفس الى تشعر بدناما والى تحسد الان جنا . ( ۳۲) استوحی دانی هتا المع من قول ٹرجیلیو : Virg. En. VI. 295-330, 384-410.‏ )۳۳( کر ونی ) Acheronte‏ ( هو ول آنہار ابحم وأ رها 1 رتالف میاهه من دموع الممذبين » وسنعود إليه ق موضع مقبل : Inf. XIV. g4-120.‏ ويوجد هذا الهر فى الإنيادة : ۰ Virg. #En. VI. 2905.‏ )۲٤(‏ کارین ( ممه ) شیطان رای واحد حراس المحم . وورد هذا الشيطان ى الإنيادة : Virg. En. VI. 298-301.‏ ويشبه هذا بعض ما چاء فى المراث الإسلاى عن حزنة المحم أو الز بانية أواللائكة أصعاب النار : القرآن : المدثر ٠١٠١:‏ Cerulli (op. cit.) pp. 56-57.‏ )۳٠(‏ يوجه كارون كلاه إلى جماعة النشوي المالكة على ضفة النهر الأخحرى . (۴۹) أى إلى آشد أنوإاع العذاب . (۷) يوجه كارون كلامه إلى داثى . ( ۴۸ ) يطلب كارون إليه أن يبتعد عن الوق لأنه ليس مجم . (۳۹) يقصد كارون أن هذا ليس طريق عبور الأحياء من الدنيا إلى الآخرة . والنفوس الطيية تذهب بعد الموت إلى الشاطىء بالقرب من مصب التر »› وتحملها اللاك إلى جزيرة المطهر : ا .86 Purg. IL. 101.,.; XXV.‏ )4١(‏ تلاق هذا الزورق اللغيف فى الطهر : Purg. IL. 41.‏ )٤١(‏ أى إرادة الله . : يقرب هذا من قول فرجیليو‎ ) ٤۲ ( Vie: Ea VI O4 : يتحول الہر فى بعض الواضع إلى مستنقعات مغبرة . يشيه هذا قول فرجيأيو‎ )٤١( Virg. En. VI. 320. . هذه اللعنات تعيير عن منتى الال‎ )٤٤( ٤۰ (‏ ) آی من م خشوا اہ ی حیاتم . ٣ حواثی‎ 11۲ (4١ (‏ | يکن من الستطاع آن یتحرکوا جمیعاً فی وقت واحد لکرم »> فضرب کارون المتباطتين حى يسرعوا الى . )۷+( يشبه هذا قول فرجيليو : .305-312 Virg. En. VI.‏ (44) يشبه هذا قول فرجيليو : Virg. En. VI. g10-312.‏ ٠١ (‏ ) هذه إجابة شرجيليو عن سؤال دانى فى البيت رقم ۷+۲ . واقتصى الموقف أن يتأخر فرجیليو ف إجابته . )٠١ (‏ عند ما يفقد مرتكب اللطيئة الأمل فى الحلاص > حس ف نفسه بضرورة تنفيد ٠۲ (‏ ) أى أن المحم ليست مكان دانى صاحب النفس الطيبة » وسيذهب إلى طريق الخلاص فا بعد . ٠۴۳ (‏ ) دافى صاحب الس الرهف يتأثر بعوامل الرعب والفزع » وإن مجرد ذكرى مشهد مفزع عله يتصيب عرقاً . ٠٤ (‏ ) الضو القرمزى اللون مصدره نيران المحم . )٥٥(‏ یتکرر سقوط دانی فاقداً وعيه مام مواقف الأسى . لعل دانی يصف ذا ما شہده أو ما جربه بنفسه ى أثناء الياة . ولف میلیو بوتزانو ( ٠۹۱۸ - ۱۸٥‏ ) لناً موسيقياً غنائياً عن هذه الأنشودة : Bozzano, Emilio: Il 3° canto delInferno di Dante, musica su parole (1874). الأنشودة الرايعة © آفاق دانی من نومه على صوت رعد قاصف »۰ فأخذ يدور پبصره فیا حوله لکی يعرف اين هو . وجد دانی نفسه على حافة وادى العذاب السحيتق » وحال الظلام دون أن يرى أعاقه . دخل الشاعران اللحلقة الأول من حلقات ابلححى > ومع دانى تمدات المعذبين الى ارتعد هما الواء فرقاً ورعباً » وكان ذلك هو اللمبو »> مقر عظماء العالم القديم الذين ماتوا قبل ظهور المسيحية > N Es‏ > وعذاہم أن یعيشوا تحدوم الرغبة فى اللحلاص دون أمل نى الحصول عليه . د دانی عن احمال خروج بعض هذه النفوس من هذا اللمبو › فأخبره فرجيليو أن المسيح كان قد هبط هنا لإنقاذ بعض المعذ بين مثل آدم وموسی وداود وراحیل › وأدخلهم فى زمرة السعداء . وى أثناء المسير رأى دانى ناراً تضىء الظلام › وهذا استئناء نى عالم ابحم > وذلك لأن الشاعرين كانا مقبلين على جماعة من عظماء العام القدي . ری دانی هومیروس وهوراس وأوٹیدروس الذين قابلوه بالترحاب وأعدوه واحداً مهم » فاعتز بذلك . وتقدمت هذه ابحماعة حى وصلوا إلى قاعة شاء ذات سبعة أسوار » وهنا ری دانی بعض شخصیات الأساطير القديعة مثل إليكرا وهيكتور وينياس» وشہد بعض أبطال العالم القدم مثل قيصر ولوتشيوس بر وتس وصلاح‌الدين . وكذلك رأى بعض فلاسفة العام القدع وعلماثه مثل سقراط وأفلاطون ودیوسقوریدس وبطلیموس وجالینوس »ورأی ابن سينا وابن رشد . وأخیراً خر ج الشاعران إلى مكان أعوزه ما يبدد الظلمات . 11۴۳ 114٤ ۱ * ۱٦ ۱۹ ۲۲ 6 ۲۸ ۳۹ ۳٤ E e I. حط انوم العميق فى رأسى رعد' ثقيل "' » حى هاجى الفزع › كشخص عا بعنف واستيقظ . وحیا استویت قانماً » حر کت عيى المرتاحة فيا حول ٠ء‏ ونظرت بإمعان لکی أعرف المكان الذى كنت فيه . 3 لقد وجدت نضى على الحافة من وادى الماوية الألم » الذى بتلی دوی صرخحات ا کان مظلماً عیقاً ملبداً بالسجب › حی إنی حینا حداقت ببصری ی أعماقه » لم أتبين فيه شي . وبوجه شاحب بدا شاعری : « الان فلہبط هنا - أسفل - فى العم الأعبى » وسأكون آنا الأول » وأنت انى" ٠. ٠‏ قلت وقد لاحظت لون وجهه : (« كيف أمضى وأنت خائف › وقد اعتدت أن تطمئنى عند الشلك" ؟ » أا ١‏ إن عذاب القوم الذين م هنا سفل (۸) > پرسم على وجهى ذاك الآسى “ دعنا نذهب »لأن الطريتقى الطويل يدفعنا إلى ذلك" » . هكذا دحل وجعلى أدخحل إلى الحلقة لأر > الى تحيط باماورة'). ۾ يکن هنا کا خا يسمع › واکن کانت تنهدات ١‏ جعلت اهواء الابدى ررتعد مہا . الذى تحسه حوفاً . وصدر هذا عن ألم بغیر تعذیب ٩"‏ » نالته حشود كانت کثرة وكبيرة » من الأطفال والنساء والرجال . قال أستاذى الطيب: « إنك لاتسأل: أية أرواح هذه الى تراها ١٠؟‏ الآن أريد أن تعرف » وقبل أن توغل ف المسير › آہم لم ياوا » وإذا E‏ فضائل › e‏ لانم لم ينالوا التعميد "') » الذى هو باب للعقيدة الى تؤمن ۳۷ ۳ ٤ ۹ o۲ - ۸ 1 1٤ ۹Y Y۰ 110 VL SET E : وإذا كانوا قد عاشوا قبل المسيحية › فإمم لم يعبدوا الله ها ينبغى‎ ونا نفسى واحد من بين هؤلاء"'.‎ بعشل هذه العيوب أصبحنا من المالكين » لا بخطيئة أخرى » وعذابنا‎ . » الوحید ان نعیش ى شوق لا عدوه آمل"‎ أحذ بقلی اس مریرٴ حینا معته > لآنی عرفت أن قوماً ذوی قدٴر‎ .“ عظم > كانوا معلقين ف ذلك اللميو‎ : بدأت » وأنا راغب فى الوثوق من ذلك الإعان الذى يغلب كل خحطاً‎ » قل" ی با سدی > یری استاذی‎ ) أ حرج أحد من هنا أبداً « بجدارته أو بفضل غیره فأصبح بعد‎ ( ۱ سعدا ؟ ). وذاك الذى فهم کلای الل‎ أجاب : « کنت جدیداً على هذه الال » حیا رأیت قادرا "تی‎ ٠ هتا » متوجاً بعلامة ال‎ )۲٤( وانتزع ا الال ۲٠١‏ > وشح ابنه قابیل ٠"‏ وشبح نوح ووی المشرع المطيع "" ء والبطریق ابراھے ۳ »> والمللكداود )١١(‏ > ولسرائيل » ومعه والده وأولاده » وراحيل ٠"‏ الى فعل إسرائيل من أجلها الكثير ("" ؛ وکثرین غیرهم ٤‏ وجعلهم سعداء ؛ وأريد أن تعلم آنه م | نقذ من قبلهم أرواح بشربة ») . م نتوقف. عن المسیر بیما کان بتكل » ولکنا مضنا فى .اراق الغابة""ء أعى غابة الأرواح المزدحمة . م يکن طريقنا ة قد استطال بعد » منذ أن أخذلى النوم » حي رایت نار » تغلب عالاً من الظلمات "". وکنا لا نزال نبعد عنہا. قلیلا "۰ ولکن إلى حد لا ینعمن أن آنبين نوعاً أن قوماً أجاداً شغلوا ذلك الموضع “. 11١ A ۷٦1 ۷۹ A AA ۹۱ ۹ ۹۷ oh =f : ¢‏ قلت : و أنت با من" e‏ کل عم وف ° , مسن" ھؤلاء آاب مئل هذا اد › الذى زهي عن حال الاخحرين ؟ » أجابی : ١‏ إن ذكراهالجيدة الى يردد صداها فىحياتك نى أعلي ٠"‏ : تکسم ف السياء الفضل الذى 2 ھکذا“) . معت وقتئذ صوتاً قول" : ٠‏ مجّدوا الشاعر الأعظم :إن شه یعود وکان قد ارتحل '“ » : وبعد أن توقق الصوت وسكت ءرأيت أشباح عظماء أربعة قادمين نحونا » ولم يكن م مظهر الحزن ولا الشر بدا استاذی الطيب يقول : «انظر إلى من حمل بيده ذلك اليف ٠:‏ :وان أمام ثلاثة كأنه السيد"“ . ذاك هوميروس أمير الشعر ؛ والآنحر الذى يأنى من بعده هو هوراتيوس الساخر ""“ ؛ ولثالث أوشيديوس "“والأخير لوكانوس .٠١‏ ولان کا م شرا می ی الاسے ا »> الذى نطق ره الصوت الوحيد "» فهم بشرفونی › وبذا عسنون صنعاً)». هذا رایت المدرسة الحميلة مجتمعة : مدرسة ذلاك السيد صاحب القصيدةالعظمى ٠ ٠“‏ الذى محلق فوق الالحرين كالسر . وعد أن تحادٹوا معا قليلا ‏ ' التفتوا إلى" بإبماءة تحبة »› فابتسى أستاذی لذلاع ٠١‏ . فأصبحت السادس بين ھۇلاء الیکہاے )٩(‏ ر وهکذا دھبنا حی ذلك النور » وحن نتحد ٹعن از خسن السكوت عہا' ٠‏ كا حسن الكلام هناك حیث ک١.‏ جشنا إلى أسفل قلعة نبيلة > حاطة سبع مرات بأسوار عالية > وة من حوطا بجدول جمیر ‏ . ۱۱1۲ 11٥ ۱۲۹ ٤ \۲۷ ا ۳۹ ۳۹ 1¥ 4) = 104 : € هذا ر صلبة اوقلت سيعة رواب م ھؤلاء الکماء ووصلتا إلى ری ذى خحضرة نضرة . کان هتاك قوم" ذووعيون هادثة وقورة > وف وجوههم أمارات سلطانِ عظم : تكموا نادرً » وبأصوات رقبقة ۷“ . انتحينا إلى أحد ات > ی مکان مکشوف مستشرف عکن أن توا دنه جیه ۳ . ت ٍ قبالتنا فوق خضرة منقوشة » تبدّت لى النفوس العظيمة ٠°‏ » الى شعرت نی نفسی بالفخر لرۇیاها". RO‏ : مع رفاق کثیرین 1 وعرفت من‌بینہم هیکتور ") › واس و ال ن ف ورأیت کامیلا ٠‏ وپانسیلیا ٠‏ فی ابحانب الآحر » ورأیت لاتینوس الك ٠"‏ الذى جلس مع ابنته لافينا '" . وریت پروقس ٩‏ » هذا الذی طرد تارکوینوس "'» ولوکریتزیا ۰۳ پجولبا "۰ ومارتزیا*"» وکورنلیا »ونی جانب ۳۳ رأیت صلاح الدين وحيد“". ويا رفعت عينى إلى أعلى قليلاً > رأيت أستاذ الذين يعلمون ٠"‏ » بجلس بين أسرة فلسقية ("* . وكلهم ينظر إليه » ويمجده ابيع : وهنا رایت سقراط ۸ وأفلاطون ١ ٠"‏ اللذين وقفا أقرب إليه من الآحرين ؛ ودعوقر یط ۹۳ > الذى عل العام وليك الصدفة » وديوجنيس °“ ء وأناجزاجوراس * ء وطاليس "" . و[بپیدوقلیس "* » وهیراقلیطس ( ؛ وزینون ^ ورأيت ذلك الطيب جامع الحصائنص : أعى ديوسقوريدس »٠"‏ وات أورفيوس "“ › واو ا وا کا اللو ۲۹۶(7 ۽ jo —~\EY : $ 11۸ E N e ' وجالينوس *) ء وابن رشد » الذى صنع التفسير الكبير‎ › لان الموضوع الطويل يدفعى‎ le ولا أستطيع أن أصور م کلم‎ ٥ , ٠" حى إنه کثراً ما يقصر الكلام عن الواقع‎ ٨۸‏ جماعة الستة تنخفض إلى اثنين ٠"٣‏ وف طریق آخر یقودنی الدلیل الحم > خارج منطقة الکن > إلى اهواء المرتعد ٠"‏ . 1۵۱ وأبلغ ٠‏ مکاناً لیس به ما يض ء٠‏ ۳ حواشى الأنشودة الرابعة ١ (‏ ) هذه أنشودة من ماتوا دون آن ينالو التعميد أو أنشودة اللمبو . ( ۲ ) يقول بعض النقاد إن هذا الرءد جاء عقب البرق الذى ذكره دافى فى آحر القصيدة السابقة . ويرى آخرون أنه كناية عن صوت المعذبين التى سئلقاه بعد قليل . (۴۳) اسراح دانی ی آنا اللوم الذى أثقل أجفانه . )٤(‏ )م يتبین دان شيا لعمق المحم . ٠ (‏ ) شحب لون فرجيليو لتأثره وعطفه على المعذبين . ٩ (‏ ) يسر ڈرچیليو ویتېعه داتی » وف هذه الألفاظ تعاطف وولاء بين الشاعرين . ( ۷ ) عمل الشك هنا معى الموف > لأن دانى ظان آن څرجیلږو قد ساده لوف والفزع > وعو بہڌا جک عليه -حکه على تفسه . ( ۸ ) يقصد المعذبين ف اللمبو ( مطصا] من لموس - عسطصا] - اللاتينية ) أى الازة أو الطرف أو المنطقة ألواقعة عند المدود وهذه هى الللقة الأوى ف الحم . )۹٩(‏ شرح ڈرجیلیو أن تغیر لوته کان بسیب عذاب رفقائه ف اللمبو . ولکن سؤال دان رده إل القيام ڊواجبه كدليل فى هذه الرحلة الطويلة . ٠١ (‏ ) يستحث رجيليو دانى السير يسيب طول الرحلة . )١١(‏ هذا هو اللمبو مكان من ل ينالوا التعميد المسيحى . خالف دان الفكرة المسييية من اللمبو عند القديس توماس الا كويى التى يجله على مقر بة من ابحم وليس جزهاً منه ومقدمة له : D’Aq. Sum. Th. HI. Sup. g9. LXIX. 5.‏ )١١(‏ ل تكن هناك وسيلة سوى السمع لمعرفة ما بداخل المحم ء وذلك لتعذر الرؤية . )٠۴۳(‏ أحس ھؤلاء جميماً بأل التفس دون آن یناف تایب جسدى . )۱٤(‏ ھٹا یعی أن دانی کان يسر فى صمت . ور ما سكت للرحبة الى استولت عليه . وأدرك ڈرجیلیو ما مر عخاطره »> وأ يشرح له الاأمر . )٠١(‏ م ينالوا التعميد لأہم ماتوا قبل ظهور المسيحية › أو ماتوا وم يعمدوا ى المهد (۱۹) هذا تعہير عن آست ثرجيليو لأنه حرم من الفردوس عند داتى . (۱۷) عاش هولاء دون أمل ى الللاص . وهناك بعض الشبه بين آهل اللمبو وأحل الأعراف فى التراث الإسلاى » الذين يطمعون و بتشوةون إلى الحنة ء مل أطفال امش ركين والعلماء الذين ضيعوا رة علمهم والملائكة الذكور : القرآن : الأعراف : ٤١‏ . علاء الذين بن محمد البغدادى المعروف بالازن : تفسير القرآن اليل المسمى لباب القأويل ف معافى التتز يل : القاهرة ۰ ۲ *ھ. ج :۲ص :۹۲. 11۹ ٤ حواشی‎ 1۰ محمد بن محمد السیی از بيدى الشهير عرتضى : كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح أسراد إحياء عاو م ألدين > لأف حامد الغزالى . القاهرة ° .ج :۸:ص ‰0 0. . تأم داتى لمصير هؤلاء المعقبين المعلقين نى اللمبو‎ )١۸( (۹۹) أى الكلام المستتر . م یشاً دانی آن یظهر شکه ف هہوط المسیح إلى اليو لإنقاء بعض النفوس . فألى بهذا السؤال . 5. ٣e٤, 111. يقصد يسوع المسيح . وورد هذا ى ر الكتاب المقدس » : .وو‎ )۲١( وقد رس أ ندریا دی ډونایوټو ( ۱۳٤۴‏ - ۱۳۷۷ ) صورة لازول المسيح إلى االمبو وهى فى مصلل 'لإسپان فی کنيسة سانتا ما ریا نوفیلا فى فلو رسا . وألف أذتونيو سالییری( ۱۷۰۰ - ۱۸۲۰ ) آلان أوراتوريو عن ذزول المسيح إل اللمبيى > 2 ۰ » “ ٩ . .* . Salieri Antonio : Gesù nel Limbo, oratorio. Vienna, 1803. (۲۱) يقصد هالة مثل الصليب › وهی صو رة ال مسيح ف فن العصور الوسطى . ) ۲( بعی آدم »ا لاب الأول للیشر. » وجعل دا نی مکانه ف الفردوس و کذاکم الكتاب المقدس» 2 Par. XXXH. 120.‏ gen. II. 22-24.‏ (۲۴) قابيل (1ءطه ) الإين الثاف لآدم . (٤؟)‏ وح ) (Noé‏ هو صاحب أليإوفؤان ۴ 3 و زد ق «الكتاب المقدس» وجعل دا نی Gen. IX. 13-17. : مکانه ی الفردوس‎ Par. XXXVI. 82 — 142. (۲٥ )‏ *+ویی ) Moisé‏ ( ٣ق‏ دی إسرائيل ومکانه الفردوس : .130-132 Par. XXI.‏ Matt. XVII. 3-4; Gerem. XV. 1.‏ (۲١ )‏ إبراهيم ) Abraam‏ ( ألذى راد اتف حية پاینه إسحق : Jos. I. I1, 2, 7, CCC.‏ ویوجد رسم برهي وممه إقلیدس ‏ من عمل آندريا دی بونایوټو ( ۱۳٤۳‏ - ۱۳۷۷ ) وهو فی کنیسة سانتا ماریا نویلا ی فلورنسا . )۲۷( داود ( سوط ) ملك إسرائیل ومکانه الس : .11 Par. XXV. 72; XXKIL‏ Sal. I1. ı16; XXII. ı1.; CXII. 6-7.‏ )۲۸( يعقوب ( طەءة[) بن إححق مكانه الفردوس : .68 Par. XXXII.‏ Gen. XXXII. 28.‏ ( ۲۹( راحيل زوجة يعةوب . انظر أ نشودة ۲ هامش ٤۳‏ . (*۴( لکی يزوج بعقوب ( الذى تسمی بإسرائیل ) من راحیل حدم أباها عة سنوات ء Gen. XXIX. 20, 30.‏ )١ )‏ كان ازدحام النفوس مثل غابة كثيفة وبذا يقارب دانى بين الإنسان والنبات. ۲۱ ٤ حواشی‎ (۳۲) ذا العام - آی المحم له شکل دائرى » لأنه ى صورة مخروط . (۴۳) أى على مسافة قليلة من النار . )۴١ (‏ يعى اللبمو . )٠١ (‏ يريد أن يةول إن ثرجيليو جد العل والفن مؤلغاته . (۳٦ (‏ یقصد ذ کرى الأجاد الى يتردد صداها فى الدنيا . (۴۷) الذكرى الطيبة نى الأرض تنفعهم فى الساء . (۳۸) ( یذ کر دانی امم صا حي الصوت . يرى بعض النقاد أنه صوت هومير وس أمير لشعراء . ورسم دوجیں ديلا کر وا () ۱۷۹۸ ۳۴ ) صورة اللمبو فى جحم دانی »> ويظهر فہا ڦرڄيليو وهو يقدم دانی إل ۵ومار وس ورفأقه 6 والصورة ف قبة المكتبة بقصر اللكسمبورج ی ای اللاتیی ی اريس . وکان ديلا كروا من المقدرين لعبقرية دا نی والمتأثرین بشعره ٠‏ ( ۳۹) أى #رجيلو . وستطلق الأجيال التالية هذه الكلمات عل دانى نفسه . : أى آنه كان قد ذهب إلى الغابة المظلمة لإئقاذ داني‎ )٤٠( Inf. I. 61 .. ( 4۱+( ومر وس ) Homerus‏ ( مير الشعرأء صاسحب الإلياذة وألاأوديسة € کر آثار الإغريق ف الشعر و ماز شعره يالةوة والصةاء ودقة العيبر )> وقد صور الميتولوجيا القدمة ¢ و سم حياة الاآة والاتسان . وم يعرف دانی هومر وس مپاشرة » ولکنه عرف آشياء عنه ٠ن‏ بعض ملخصاتلاتينية ومن مؤلفات أرسطو وهوراتيوس . ويسير الشعراء الأربعة وعليهم مارات العبقرية و ملاأون اكان يفم الرفيع ٤‏ ويوجد مثال نصق من المرمر ومر وس من القرن ٩ق‏ > وهو ف المتحف الوطی ف اپل . وله رسم من عمل رمبرانت ( ۱۹۱۰٩‏ ¬ ۱۹۹۹ ) وهو ف متحف القن فی لاهای . ( Quintus Horatius . ¢. 3 ۸ ¬ هذا هو کوينتوس وراتس )6ل‎ )٤۲( . شاعر لاتیی امتاز بالشعر الہک والغنانی وله كتاب حن فن ألشر‎ ٤۳ (‏ ) پوبلیوس آوڈیديوس نازو ( £۳ J‏ . م — 1¥ ¢ . (Publius Ovidius Naso‏ شاعر لاتیی امتاز بكتابته عن الميتولوجيا القدمة الى آفاد مها دانى وعللى الأحص كتاب ال#دولات Metamorphoseos )‏ ( . (4٤ (‏ مارکوس آنایس لو كاوس ( ۲۹ ~ ٥ا‏ م . Marcus Annacus Lucanus‏ ( شاعر لاتیی کتب فارسالیا ( هااهویدط۴ ) الى تعناول الکفاح بین قیصر وپومې » واستمد منه دانی بعض معلوماته . (to)‏ يقصد لقي الشاعر الأعظم ٤٦ (‏ ) يعي صوت هومير وس الذى نطق بذلك اللقب بالنسبة لشرجيليو . ٤۷ (‏ ) یفخر دانی بأنه ی مستوى هؤولاء الشعراء العظام . )4۸( هى مدرسة هومار وس ونسمی اللدرسة الحميلة لان الفن هو الال . وتقابل ألأسرة (4) آى الإلياذة . ۲۲ حواشی 4 . آی تحدثوا عن دانی‎ )٥۰( . ابتسم فرجيليو علامة الرضا ا نال تلميذه من رفعة القدر‎ )١١ ( یلاسظ الناقد فرنتشسکو دوڈیدیو أن دانی قد ذكر فى المطهر أساء بعض شعمراء‎ )٥۲ ( اللاتين على آنہم من آهل اللمبو مثل تیر ینتروس وڳلاوتوس وثارو » ولكق هذا لا مع أن داثى‎ Purg. XXII. g7-100. : آعد نفسه السادس بعد العظماء الذين ذ کرم آنفاً‎ . تکلموا عن الشعر والفى‎ (+) کان‌یؤثر دانی أن يكون الديث ءن الشعر والقن حيث لى جماعة الشعراء وليس‎ )٥٤( . ى الطريق‎ یری" بعض النقاد آن القلعة رمز العلل حوطها سياج العاوم مل الثثر واللطابة واندسة‎ )۵۵ ( والموسيى > والهير رمز لاستعداد العقل لتلى العمل . ويرى غيرم آن القلعة رمز للفلسفة بحوطها.سياج‎ الطييهة وما و راء الطبيعة والأخلاق والسياسة . . . ووصف ألقلمعة وأسوارها ماخوذ من صور القلاع‎ › فى العصور الوسطى . وجعملها دانى موطن النفوس العظيمة من أبطال العام القدح وشمرائه وفلاسفته‎ . وهى قوع من المطهر الداتثم لمذه التفوس وإن كان موضعها ى مقدمة المحم‎ : وى التراث الإسلاى بعض الشبه بقلعة نى الفردوس عحاطة يانية أسوار‎ ١. 0٦۷ : س‎ ٢ : ھ. چ‎ ١۲۹۲۳ »› ی الاين بن عر : كتاب الفتوحات المكية . القَاهرة‎ Paincios Op. cit. p. 84. . ۸ . يعى آم مروا بأرض صلبة ما يحمل السير علا سبلا‎ )٠۹( هذا رس دانى صفات عظماء الفلاسفة بهذه الكلمات القليلة . واستمد دانى ذلك‎ )٠۷( من ملاحظته لحرکات الناس وأصوام . وکان هو نفسه قلیل الكلام‎ . يقصد الجتممين ف القلمة وسيأق ذ كرهم بعد‎ ) ۵۸ ( : أى أبطال العام القدم وعظماء الفلاسفة والعل الأقدين . وموضعهم على التوالى‎ )٠۹ ( . £4 ¬ ۳° ¢ ۲۹ =“ ۲ . آحس داتی بالفخر عندما رآى حولاء العظماء‎ ) ٩۰ ( . طريقة تعداد آماء من يرام الشاعر مقتبسة عن الشعر القصصى القدم‎ )۱( إلیکترا ( مااع ) من شخصيات الأساطير اليونانية وهى ابثة تلاس وزوجة‎ )٦۲ ( : ا نعم الآلمة عند الرومان » وولدت داردانوس أيا أهل طروادة‎ Virg. En. VIII. 134 ... 1 : ألان آوبرا إلیكترا‎ ) ۱۹٤۹ - ۱۸14 ( وقد آلف ریتشارد شراوس‎ Strauss, Richard : Electra, opera. Dresda, ıgo6 —~ 1g08 (Cet)." آ کر أيناء برياموس ملك طروادة وزوج أندروماخ ونعم‎ (Hector ) تور‎ (۳( الطرواديبين عند ما حاصرها الإغريق فى حرب طروادة » وقتله أخيل بطل الإغريق »> وججده هومير وس‎ Virg. Z#n. IL. 281. - وډرجیلو . ووضعه دانی ف اللمبو وذ کره ف الفردوس‎ Homérus, Hl. II. 816; VI. 3g4...; XII. 727; XXII. 35-404; XXIV. 14... 1۲۴۳ ٤ حواشی‎ وإوجل دم میکثور ی کتاب جوستو دی مینابوی من القرن ۱١‏ دودو ف متحف کو رسیی ق روما . ( 14( إينياس أحد أبطال طروادة ومؤسس روما كا تقول الأساطير وسبقت الإشارة إليه فى الأنشودة ١‏ سطر ۷4 حاشية ٣۷‏ . ٠٠ (‏ ) قيصرمن أمظ قواد الرومان ويعد أول أباطرتيم . سبقت الإشارة إليه ى الأنشودة ١‏ سطر ۷۰ حاشية ۳۲ . )٩(‏ یعی آنه کان تاز بعينن واسعتين مليئتين باليوية . ( ۷ ) سبق الكلام عن كاميلا فى الأنشودة ١‏ سطر ٠١١۷‏ حاشية ٣ه‏ . ( ۹۸ ) پانتسیلیا ) Pentesilea‏ ) ابنة مارس وأو رتبرا > واشمرت بالشجاعة والممال »> وكانت ملكة الأمازون » وساعدت الطرواديين بعد مقتل هكةور وقتلها أخيل : Virg. /En. I. 490-493.‏ ویوجد رمم لانتسيايا فی کاب جوستو دی‌مینا بووی می‌القرن 4 وهو ف متحف کورسیی ف روما . وألفت آوتمار شيك ( ۱۸۸۹ - ۱۹۰۷) آلان اوا عن پانتسيليا : Schoeck, Othmar : Penthesilia, opera. Dresda, 1927.‏ ( ۹ ) لاتينوس ( عسمناا ) ملك لاتزيوم وأبوولاڈينيا : .42 Virg. En. VIL,‏ )۷٠(‏ لافينيا (هنصاسه1) زوجة إينياس الفالفة » وكان آبوها. لاتينوس قد وعد بزواجها من تورنوس ملك الروتوليين » و بسبما وقعت الحرب بينه و بين إينياس . وتوجد صورة صغيرة تمثل الملك لاتينوس يزوج ابنته لاثينيا لإينياس وترجع إل القرن ١٤‏ وهى ق مكتبة کیدجی ف روما . وقد وصح مونتقردی ) 0 - 14۳ ) مۇلفا ER‏ عن زواج يناس ولاُينيا : Monteverdi, Claudio : Nozze dEnea Con Lavinia, opera. Venezia 1641 (perdute).‏ ) ۷۱( لوتشيوس ` ڊر وتس ) Lucius Brutus‏ ( الذى طرد تاركو اوس المتخطرس وأقام ألمهورية ى روما فى أواحر القرن السادس قبل الميلاد : .821-822 Virg. VL.‏ ( ۷۲ ) لوتشیوس تاركو ينوس المتغطرس )+۳ Jo | *—o‏ .م (Lucius Tarqunius Superbvs‏ ¢ حکم روما سكا مستبدا واشترك اوتشوس ډروتٽس ف التامر عله وطرده من روما . ) ¥( لوکر يزرا ) (Lucrezia‏ ھی زوجة تارکوینيوس لان الذى امتدى علا وتوجد صورة صغيرة الوكرمهزبا وطرد املك تارکو ینوس وترجع إل القرن ٤‏ ۱ وهی ف مكتبة کیدجی فی روما . وما صورة من عمل ریرأنت ( ۱۹۰۰۹ - ۱۹۹۹٩‏ ) وهى لى المتحف الوطى فى وأاشلجطون . ٤ )‏ ) جولیا ( نا[ ) هی ابنة ولوس قير وزوجة پومي الكبير : Lucanus, Pharsalia I. I113-I118.‏ ¥٥ (‏ ) مار قزیا ( Maria‏ ) ھی ابنة ماركيوس فيليوس وزوجة كاتوف الثانية : Luc, Phars. IL. 328...‏ ) ل7( Corniglia ) lig‏ ( هی ابنة شپیونی الأفريتی وزوجة تیاریوس جرا کوس . وهی رمز للام الروماذية ف الثمم القدع ۔ وسیذ کرها کاتشاجو ددا ف الفردوس : .129 Far. XV.‏ 1Y4‏ حواشی ۽ ( ۷ ۷ ) هذاهو صادح الدين الأيوف ( ۱۱۹۳-۱1۳۷ م .0« نلەلSa‏ ) مؤسسالدولة الأيوبية 3 مصر والشام و بطل الحروب الصايبية .؛آثار إعجاب العام المسيحى بشجاعته وذر وسيته وتساعه وسعة أفقه . ووضع صلاح‌الدین ی هذا الموضع لا یعی عدم تقدیر دانی له › وبالیمکس لقد آبدی دانی إعجابه به وحده على طریقته › بوضعه فی هذا اکان ی اللمبو مع حكاء العام القدم وعظائه وأبطاله › الذين تمى أن يكون هو نفسه ى زمرتمم لى المياة الآخرة . ویوجد رسم لصلاح الدین ی کتاب جوستو دی مینابووی من القرن ٠٤‏ وهو ف متحف کورسیی ف روما , )۷۸( وقف صلاح الدين مفرده ر ما لأنه ينتمى إلى عقيدة تخالف المسيحيةء أو رما لأنه ) یکن ر ومانیا » ولعل دانی آراد أن يصوره كأحد أبطال الأساطير . وهو رمز المشل العلل الإساجى عند دانی ( ۷۹ ) آرسطو المع الأول ( ۸٤‏ - ۳۲۲ ق . م . eاtەistعھ‏ ) تلميذ أفلاطون و الإسكندر وزع فلاسفة اليوئان › وأآثر فى مجرى التفكير الفلسى والعلمى فى الما . وكتب ف الأخلاق والسياسة والطبيعة . وأصبحت له شہرة ى العصور الوسطى »› وترجي الإمبراطور فردريك الثافى مؤلفاته إلى اللاتينية عن العربية » وتأثر به توماس الأ كويى فى وضع الفلسفة المارسية . وسماه دانى ى « الولمة » معلل الفلاسفة وأستاذ المقل البشرى والفيلسوف المجد › وأآشار إليه و إلى مۇلغاتە ى أ كر من موضع من الكوميديا وساثر كتاباته . واطلم دانى على ثاره المترجمة إلى اللاتينية وعلى ترجمة غير جيدة لعل الأخلاق باللهجة الفاورنسية . ٠ )‏ ( استوحی الفتان رافایاو ) joy — 4AY‏ ( من وصف دانی صو رة مدرسة آثينا ألأوجودة ؟ الناتيكان ف روما ْ وھی غ الملاسفة والعلماء الأقدمين وقد وقفوا ف أوضاع عحتلفة 6 وتعار عن عقوم وعاومهم (۸۱) سقراط ( 4٩4‏ = ۳۹۹ ق . م .عاھعم‌م8 ) بدأ سحپاته نحاتاً شم اشتغل بالندية والتدریس . کان آحک آهل عصره وامتاز بعقله المبدع وعبه المعرفة . وإ محفل ممتلكات الانيا » وأعرف ججهله ف سيل البحث عن القيقة . وهاجم السفسطائية الى تجعل الفرد حور الوجود » وام بإفساد الشباب اليونانى وإنكار الآلة . وحکم عليه بالإعدام وقبل الحم وم بهرب . ويعد الشہيد الأول العقل . م یؤلف کتبا ولکن بعض آرائه قد و ردت ی مؤلفات تلمیذه أفلاطون . ( ۸۲) أفلاطون ( 4۲۷ ٣٤۷‏ ق . م . ع«ماوا) تلميذ سقراط وأستاذ أرسطو . تسوده روح إلمية وتطلم إلى المثل الأعل » وأسس الأ كادمية . وكتب الحاو رات ومنها فيدون واللمهورية واتزاوس وعرف دأنى كتابه الأخبر على الأخحص ۰ عن طريق تشيشير ون وتوماس الا كويى . (Ar)‏ د موقر طس ) ۰ = E۳1‏ .م Dimocritus‏ ( فیلسوف يونڼاف وأول من تکل عن نظر ية الذرة . عرفه دانى عن طريق تير وأ : .24 Cicerone, De Natura Deorum. I.‏ (Nt)‏ دیوجیٹس ( ٣٢٣۵ - 4۰٤‏ ق > ¢ . Diogenes‏ ) فیلسوف پوناضش » کان عقر متع الحياة . عرفه دانى عن طريق القديس أوغسطن . (no)‏ آنا جزاجوراس ) 0۹۰ — A nھچه 4 ° J EYA‏ ) فیلسوێف يونا آمن بعقل واحد حك العا , عرفه دانی عن طریق تشیشر ون : Cic. Academica, J. ı3; Il. 31; Tusculan Disputations,1.43-‏ Ye حواشی‎ )۸٦(‏ طالیس ( ٥٤٦ - ٦۳۹‏ ق . م ۰ )٣۲۵٤١‏ فيلسوف يوزانى أسس الدرسة الأيونية نى الفلسفة والر ياضة . واعتقد أن الم)ء أصل الوجود . ( ۸۷) امپیدوقایس ( £4 - ٤۳۰‏ ق . م . sعاoeلeمEm)‏ فیلسوف صقل › یری أن الوجود يرجح إلى العناصر الأربعة . عرفه دانى عن طريق تشيشر ون . ( ۸۸) هراقلیطس ( مات حوالی ٠۰۰‏ ق . م . نام۴ ) فیلسوف یونافی یری أن التار أصل الوجود . عرفه دانى عن طريق تشيشبر ون : .36 Cic. Acad. IV. 37; Tusc. V.‏ )۸٩(‏ زیون (ولد ی أواخر القرن ه ق . م . ۳٥طم2)‏ فیلسوف ونای له عحوٹ فی حقيقة الحركة . ورعا قصد دانى زينون الفياسوف اليونافى الفى ولد نى أواعر القرن ۽ ق . م . وهو مؤسس المدرسة الرواقية . (4۰) دیوسقوریدس ( ءاش ى القرن الأول ق . م . مە ) طہیب واف وضع كتاباً ى خصائص الأعشاب الطبية . ٩۱ (‏ ) اورفیوس ( هام0۲ ) شاعر وموسيى من شخصيات الأساطير اليونانية » ويةال إن موسیقاه كانت تجذب الأحجار والحیوانات من ورائه . تزوج إیر یدیس الى ماتت باد أفمى » فهبط إلى العام الأسفل باحثاً عا » وأثرت موسیقاه فی پرسيفون إلمة ذلك العام »> فيعث إيريديس إلى البياة واشترطت عليه آلا ينظر إلا وهى تسير وراءه لى العام الأسفل » ولكنه نسى ونظر إلا فذهبت إلى الأبد . وقتلت المائياديات من أهل تراقيا أورفيوس وطاف رأسه على الاء حى وصل إلى : جز یرة لسپوس حیث دفن . وعرف دانی آو روس عن طریق آوقیدیوس : ...1 Ov. Met. XL.‏ ویوجد رم بالموزايكو على الأرض شل أورفيو يعزف عل القيشارة وون حوله اجتمعت اليوانات › ويرجم هذا الرسم إلى القرن الأول المیلادی » وهو ف المتحف الوطی ف پالرهو . وکذاک يودد حفر ٠ن‏ المرمر مل أو رفیوس وأوريديس ر إلى ألقرن ۽ ق ° . وهو فى المتحف الواى ف ذاپل . وقد وضع اکر من موسینی لدان آوپرات او آلاناً غنائیۃ من آورفہوں »> فتجد موڈشردی )۱0۷7 — 14( وضع آو پرا عنه يصور هيوطه إلى آعاق المحم لکی یأتی با ویریدیس » وکاد ينجح ف نيل بغيته بفضل حر موسيقاء للك المحم > ولا أنه يسمع نصحه ونظر إلى ا لاف فذهب سعہه سدی . وألف رامو ) u ( 1Y1 — TAFT‏ غ ٿيا عن آورفہوں : ضح جاو ) Y184‏ م ۱۷۸۷ ) آخان أو پرا آورفہوس وأووریدس »> وفا تجح أو رفيوسف|'دودة #حبوبته إلى الأرڑن عءوذة إله الحب . وآلف برلیوز ( ۱۸۰۲۳ - ۱۸١۹‏ ) ملفا موسيقياً غذائياً عن أورفيوس . وكذلك وضع أوفدياخ ( ۱۸۱۹ - ۱۸۸۰ ) الان أو پر یت عن اورڈیوں ف ابحم : Monteverdi, Claudio : Orfeo, opera. Mantova, 1607 (Vox). Rameau J. Philippe : Orphée , cantata. Paris prima del 1772. (DGG ARC). Gluck, Chr. Willard : Orpheus and Eurydice , opera. Vienna» 1762. (Decca). Berlioz, Hector : La Mort dOrphée , musica vocale. Paris 1827. Offenbach, Jacques : Orphée aux Enfers , operette, Paris, 1858 (Telefun ken). 4 حوائی‎ ۲١ ( ۹۲ ) هو مارکوس تولیوس تشيشير و ( 4۳-1۰7 (Marcus Tullius Cicerone. ¢ . ã‏ کاتب وني لوف وسيانى روماف ء وهو من أتباع الأكادعية الحديدة » آمن بالل وحرية الإرادة › وأشید عن فلاسفة الرونان ما وافق عقله . وحاول التوفيق بين المذاهب المتعارضة » وكتب لى اللحطابة والتکهن بالغيب ءالا كاد ية والواجب والصداقة . ( ۹۳ ) لینوس ( (Linus‏ شاعر وموہیی من شخصيات الأساطر الرونانة وهو أستاذ أو رفيوس وعرفه دانی ءن طریق ژرجیليو : .67 Virg. ECl. IV. 55-57; VI.‏ ) 44( وسوس نایس سینیکا ) ¢ ق .م( 1o—‏ ئ‘ Lucius Annaecus Scneca‏ شاعر وفیلسوف روبالی ۔. کان معام ندر ون . وكتب ف الأخلاق والفلسنة ووضع تراجیدیاٽ . وقتله ذبر ون . ورسم دیاا کروا ( ۱۷۹۸ - ۱۸٦۳‏ ) صورة لوت سینیکا بأمر نیرون وهی فى مكتبة قصر الر بوت فی پاريس . ٥ )‏ ) إقلیداس ( عاش ف القرن ۽ ق . م . ۵ناعںع ) الریاضی الإسکندری » کتب ن الر ياف والعدسات وامندسة والموريى . ۹٦ )‏ ( کلاودیوس بالیموس ) عاش ف‌القرن Claudius Ptolemaeus . ¢ Y‏ ( الحنراق الفلكى الرياضى المصرى . ترجمت مؤلفاته عن الفلك واللغرافيا من العربية إلى اللاتينية . وتقوم نظريته ى القلاف على أساس الركة الظلاهرة لا الحقيعية » وعنده أن الأرض ثابتة ومركز الكون »> وتدور الوا كب وما › واتخذ الپابس أدنی المواقم محكى ثقله ٠‏ ويعلوه الماء وإلنار والواء والأثر . و ډوجك ف الاثر أو دع له مان ماوات وف اء القہر وسماء عطارد و“عاء الزهرة وسعاء الشمس وسراء المريخ وسعاء المشتر ى وسماء زحل وسعاء النجوم الثابتة « م أضيفت سماء الاعتدال وساء الحرك الأول أو اء السماوات . وأخذ دانى بنظريةم بطليموس الى ظلت سائدة فى العصور الوسطى » ى ظهور کو چرنیکوس وجاليليو اللذين أثبةا أن الشمس مركز تدور من حوله كوا كب وأجرام مها الأرض. ويوجد نحت مثل بطليءوس وأمامه الكرة الأرشة وعو من صلع ندر یا پزانو ( حوال ٧۲۹۰‏ ۸ ) وهو ما يزين 4 الكاتدرائية ف فاورنا. ۰ )4۷( هیچوقراطیس ( 41۰ - ۳٥۹‏ ق م Hippocraٍ5‏ ) الطبيب اايوناف و يعد أبا الطب واشهر بتشخيص الأمراض ٠‏ و يعرف بأبيقراط . ( ۹۸) حسین عبد الله بن سینا ( ۰ ¬ ۱١۳١‏ م . naمعAvic‏ ) الفیلسوف والطبیب الإسلای ولد ف عاری وعاش ف فارس ودن مۇلفاتە النفس والقا ذون ف الطب والشفاء 6 واشہر بالتمليق عل أرسطو وجالينوس ٠‏ وترجمت مؤافاته إل اللاتينية . وتأثر دان ببعض آراله عن أو الكوا كب E:‏ حياة الاس وئن الطر يى اللبى E‏ ألسم|ء والفرف بان الذور والہاء ‌ 1 و رد ف کتاب « الولمة » ف طبعة أكسفورد لمؤلفات دانى سنة ٠٩۲ ٤‏ : ۰ Conv. IJ. i14 (27-32); IF 15 (6g-77); HT. 14 < (38-41); IV. 21 (15-17). وتوجد صورة صغيرة لابن سينا ى كتاب عبدى يرجع إلى القرن ٠١‏ أو القرن ٠١‏ > والكتاب فى مكتبة جامعة يولونيا . ( ۹۹ ) کلاودیوس جالینوس ( ۱۳۱ ¬ ۲١١‏ م . Claudius Galinus‏ ) الطہیب الوئان عاش ق الأناضول والإسكندر ية وروما , وت ف الطب وألقلسفة وترجہت دعس کتبه من الحر دية إلى اللاتينية . حواشی ۽4 ۲۷ (۱۰۰) محمد بن أحمد بن رشد ( ۱۱۲۹ - ۱۱۹۸ م . sاەج4۷)‏ الفيلسوف والطبيب الأندلسى . ويعتبر أكبر شراح آرسطو وآحيا دراسته ى العصور الومطى . وكتب التعليق عل كتاب النفس لأرستاو وترم إلى اللاتيغية . تأثر به دانى ى السيامة وق العذاب والنعم الزوحى عن طريق آلبرتو الكبير وتوماس الأ كويى . 7 وڍوجد ررم لابن رد ی کديسة سانا ماریا نوفلا بغلورن ا ی مصلى الاأسپان ى صورة علوم الأرض وقد ظهر مع آریوس وتوماس الا كويى » ور ما كانت الصورة من عمل آندريا دا فرنتزه ى القرن ١٠١‏ . ( ۱۰۱) یعی آن الکلمات لا تسعفه کشر فیقصر وصفه عن تناول کل مشاهداته وخواطره . )٠١۲ (‏ أى عندما يتجه فرجيليو ودانى إلى متابعة رحلمما تقل المحماعة المكونة من الشعراه الستة إلى رجلين انين . . آى آنهما حرجا من ألمواء السا كن أى القلعة الثييلة إلى الحواء العاصف فى اللمبو‎ )٠٠۴۳( )٠١۴ (‏ يستخدم دانى الفعل المضارع لكى يزيد الوقف حياة . (۱۰) أى موضع لا يصله ضوء الشمس . الأنشودة اللاامسة ١‏ هبط الشاعران إلى الحلقة الثانية » وهى بداءة ابححم الحقيقية عند دانى . ووجدا عند مدخاها مینوس قاض اب حح الذی يعترف له الآنمون با ارتكبوا › فیحک بإرسام إلى الموضع الذى يناسبهم » بلفات ذنبه حول نفسنه . اعرض مینوس على قدوم دانى » ولكن فرجيليو أوضح له أن هذه هى إرادة السماء . ومع دانى عويل الاين الذين غكبوا العاطفة على العقل فى أثناء الياة > وعفام أن تدو ر بهم عاصفة هوجاء » دون آمل ف راحة أو فى أن تخف عنهم حدة الألم . وأشار فرجيليو إلى بعض المعذ بين مثل ميراميس وهيلانة وکلیوپاترا وتریستانو . م رای دانی اثنین یذھبان معا » وقد ترفقت ہما العاصفة » وما فرنتشسكا دا ر يى وپاولو مالاتستا . دعاها دانی باس الح أن يقدما عليه » فلبيا النداء فى شوق وففة » كفرنحى حمام ناداما الميام إلى العش ابيب . أبدى دانى عطفه على هذين الآعمين » فبادلته فرفتشسكا ذلك العطف » ونت أن تکون صلا ما عند الله مقبولة من أجل سلامه. قالت فرنتشسکا إن پاولو أحبها فلم تستطع إلا أن تبادله حًا بحب » وإن ا لحب قادهما معاً إلى موت واحد . سأطا دانی كيف أتاح هما الحب أن يتعرفا على رغبامما اللبيئة » فأجابته فرنتشسكا باما كانا بقرآن يوما وبلذة قصة جينةرا ولانتشلوتو » فتأثرا بہما » وقبل پاولو فرنتشسكا » وفاجأهما الزوج » وقتلهما معاً > ولم يقرا منذ ذلك اليوم شيا . وبيا كانت فرنتشسكا تتکام عن حہا بأسی ولذة بکی پاولو مرارة ولم ينطق بكلمة واحدة . فأحس" دانی انه يفقد الوعى من فرط الأسى وھوی کجسے میت وی إلى الأرض : \YA ۷ ۳ ۱٦ ۲۲ Yo ۲۸ ۲۳١ ۳٤ ۲۹ I1 —1 : o هكذا هبطت - أسفل - من الللقة الأيلى إلى الثانية" › الى‎ . تحیط بمکانٍ أصغر وآ لام أعظم > وتلهب حى العویل"‎ هناك مجلس مينوس الرهيب “) » ويصر بأسنانه : يزن الآثام عند‎ . وبافات من ذآتبه مک ویقذف‎ » لحالا‎ أعنى أنه عندما ترد النقس اللعونة أمامه »> تعارف بك شىء ؛‎ > ویری قاض الاطايا ذاك"‎ آی مکان ف ابحم یناسا ؛ ویلف ذنبه من حوله » بعدد الحلقات‎ . الى یرغب آن ہبطوا إلا“‎ دوم يقف أمامه سيل” من المالكين ويذهب كل بدوره ليلق‎ . حکمه ؛ يقولون ويسمعون"» م يقذفون إلى أسفل'“‎ قال لی مینوس حیما رآ نى » وقد توق عن مزاولة عله اللحطبر : « أآقت‎ › یا من تآتی إلى موئل الالام‎ احرس إذٴ تدحل هناء واحذر من تثتق به" › ولا مخدعتاف اتساع‎ المدحل " ! » . فقال له دليلى : «لاذا تصيح كذلك ؟‎ لا تعطتل رحلة حطها له القدر : هكذا أريد هناك » حيث بمكن‎ . » أن يفعل ما يراد » ولا تسألى على ذلك مزيدا"'‎ الآن تبداً أصرات الأسى تطرق أسماعى > ولآن وصلت‎ . إلى موضع » بجتاحى فيه عويل" جارف‎ لقد جشت إل مکان خرس فیھ کل ضیاء“' › وہہدر کا یفعل بحر فی‎ ٠° أثناء زوبعة ء حي تلطمه رياح متعارضة‎ : العاصفة الحهنمية الى لا تدأ أيدا"")ء تقود الأرواح بعنفها‎ .'' وترھقھم وھی تدور بہم وتضربہم‎ وحيا يصلون أمام الأنقاض “ » نسمع هناك الصراخ ولواح‎ والعويل » وهناك يلعنون القدرة الإلية.‎ دا فی ° ۳۷ e ۹ o ١ “٤ 1Y VY ~—FPVY ;: o فهمت أنه قنضی بمثل هذا العذاب على مرتكى خحطايا اللسد ؛ الذين يبخضعون العقسل للشهوات . وكا تحمل الزرازيضر أجنحتها » فى سرب کبیر متزاحم » وقت البرودة' » كذلك تفعل تلك العاصفة بالأرواح الحبيثة › ا هنا وهناك » وإلى أسفل وإلى أعل "٠ب‏ لا دوه الأمل فى طمأنينة ولا راحة أبداً » ولا فى أن تخف عنم حدة الأ . وکا ھی اکاک شاد بصا الاک د جات من قا ی اواء صضسًا طویلاً'» هکذا رأیت أشباحا تأتی وهی 'تطلق . صرخامما » وتحملها تلك العاصفة : ولذا قلت : « أستاذى > من" هؤلاء القوم الذين 'يضنهم اشوا الأسود هكذا ؟» . عندئڌ قال لى : « الأول بين مسن تريد أن تعرف أخبارم > کانت اا ف على لغات عدیدة ۳" . ا ا حي جعلت لذة الغراثز مشروعة” فى قوانیہا » لکى تمحو ما انغمست فيه من العار "". ہی مورامیس ": الى يقرا عا آنا حلفت نینوء» وکانت له زوجة" ودان ما ملك عكمه السلطان""'. والأحرى هى الى قتلت نفسما وقد تيمها الحباً » وحتثت بيمينها لرماد سيکيو "+ ومن بعدها کليوپاترة أسبرة الشهوات *). وانظر إلى هيلانة""' الى دار بسببما عهد مشؤوم > وانظر إلى أخيل العظم "٠ء‏ الذى قاتل فى الهاية وقد ساده الحب . وانظر پاریس " ۰ وتریستانو ٩"‏ . : م آرانی کر من آلف e‏ ود کر لی وهو يشر بأصيعه ¿ اء a‏ 1 وبعد أن معت آستاذی یسمی لى النساء العتيقات والفرسان > ملکی الى »> وأوشکت أن أفتد الوعى "" . ارو ۷٦ ۷۹ A۲ Ao A۸ ۹۱ ۹4 ۹۷ ۳۱ oA mV: o بدأت“"' : « أا الشاعر ”" › ك أود" أن أتحد ّث" إلى هذين الاثنين ”""اللذين يذهبان معاً» ويبدوانهكذا خفيفين أمام الريح "" ». آجابی : « ستری حیا یصبحان قرب إلینا "+ ادعهما عندئذ با الحب الذى يقودها'“ » وسيأتيان“» . وبینا تمیل بہما الریح نحونا'"“' › رفعت صونی " : « آیاتان النفسان المعذبتان“ ء تاليا خد ثاناء إن م منعكما عن‌ذلك أحد"“؟». وكحمامتين دعاهما الميام"“ > تأتيان عبر المواء بأجنحة مرفوعة ثابتة ٠“‏ إل العش الحييب » وقد حملهما الشوق ^ ؛ هکذا حر ج هذان () من جماعة فا دیدوی '*) » آتیین نحونا وسط الهواء اللبيث"'*) ؛ إذ" كان قويا ندانى الحياش بالعاطفة . أمبا الخلوق ٠"‏ الرقيق االطيف “٠ء‏ الذى تسير خلال الحو المحم زا بان () »> نحن اللذين خحضينا الأرض بالدم - لو كان ملك العام صديقاً لنا ٠)"‏ لضرعنا " إليه من أجل سلاملك ۸ء لأنك ت-شفق على حظنا العاثر إننا سنسمع وسنشحد ّث إليك عما يلذ لك أن تسمعه وتقوله“ > ما تسکت لا الريح ا ھی الآن". المدينة الى ولدت فېا تستوی على شاط ء ء البحر "") » حیٹ يصب الپو > لکی تال السلام مع ارا 0 والحب ٠"‏ الذى يشعل القلب الرقيق سريعاً ٠“‏ › تيمه با اميل ۰ الذی انتزع مى » بطریقة لا ترال تسحزنی" . الحب ٣‏ الذیلا یعی عبوباً من مبادلة ا لحب ٠‏ » سیطر على کیانی بلذة ٤‏ وهو 3 تری لا یفارقی E‏ ال قادنا إلى موتة واحدة "": وقابيل ينتظر من أطفاً سراج حا n, ٣‏ مہما هذه الكلمات إلنا 9 Y۲ 1۸ ۱۲۱ \۲٤ ۳ ۳۲۳ ۱۳٢ ۳۹ سے او که ۲ وهوبت ۱ کا ہہوی جسم میت EY m 144 3 a وعند ماع حدیٹ هاتبن النقسين المهيضتين » حنبت اا ٤‏ ومکشت مطراً طویلا "حى قال لی الشاع ١‏ : فم تفکر؟ » . وعندما اجت > بدأت : « واحسرتاه » أية خواطر عذبة > وأية رغبة عيقة > أدت بمذين إلى الطريق الألم "! » . ا إلہما » وتكلمت › وبدأت "' : « بافرنتشسکا إن عذابك يستقطر می الدمع حزنا وحشوء)') . ولکن آخبریی : E‏ > کیف‌وبأی دلیل آتاح لکما ال ۸۱) > أن تتعرفا على رغباتكما الى عوعلها الش زى ۸۳ ؟ أجابتی : « ليس من e‏ أشد »> من تذكر العهد السعيد وقت البؤس " » وهذا ما يعرفه أستاذاء ١‏ , لكن إذا كانت تحدوك رغبة عيقة » فى أن تعرف أصل سنا(“ . فسآفعل کمن" یبکی ویتکل ٩‏ . کنا ذات يوم قرا للمتعة ٠"‏ عن لانتشلوتو ۳ » وکیف تمه : وکنا وحیدین "* ء لا امرنا شلك( . جعلت تلك القراءة عيوننا تتلا عد مرات > وأشحبت لون i‏ ٍ ولکن آم واحں؟۹۳) کان ذلك الذى غليتا . حيما قرآًنا أن البسمة المرتقبة" » قد قبتلها مثل ذلك العاشق > طبع هذا“ الذی لن ینفصل عنی اہں*“ ._ طيع على ٹغرى قبلة » وهو يرتج ف کله . ٠”‏ کان الکتاب وکاتبه ها جاليوت (۹۷) . ول نقراً فيه ذلك اليوم مز ندا“ ۾ وبیا " کانت إحدى الروسن ٠١‏ تنطق بہذه الکلمات » بکت الأخرى عرارة " ' » حى الكت من الأسی کأنی مرت ١‏ 1 (1 ( Û‏ فرنتشس کا ر ا واو r 1 : Ef ا‎ Ny ۹ 2 1 i 3 N: 3 1 E E E : 0 E * 8 8 . 2 0 8 EE a eh 1 : 3 3 ۵ x TSE Nia SST . Xî mn SINT. N ۹۹ ` 53 . e ASN SNES سان‎ 1 Rk 8 % لک‎ : ! RS ER E ا‎ 14 SA 1 a t hn, حواشى الأنشردة اللحامسة )١(‏ الأنشودة المامسة هى قصيدة من ارتكوا خطايا السد » وتعرف بقصيدة فرفتشسكا دا ر یی " (r)‏ هنا تيدآ المح القيقية عند دانى »> وما سبق يعد مقلسة هما . (۳) کلما زاد المبوط زاد عذاب المالكین . )٤(‏ مينوس (٥«ن14)‏ ملك جزيرة كريت ى الميتولوجيا القدعة » واشتبر بالقوة والعدالة وصو ره هومار وس وقر جیلو كقاض جحي : Virg. #En. VI. 432‏ Homerus, Odyssey, XI. 696 «..‏ ولی الى خمد وجار یل ق اعراج المشار اليه حارس ابحم : Cerulli (op. cit.) pp. 156-159.‏ و دوحل حفر لکاثن ذی وجه بشم وذلب ملفذوف حول اد وخحطاف ف ايد وجتاسحين ¢ ور عا يرجم إلى القرن ٠١۲‏ و يعطلى فكرة عن صورة مثيوس الرهيب » وهو فى قصر ألبافى فى روما . ووضع ميكلانجلو ( ٠١٦4 - ۱4۷٥‏ ) صورة لینوس ف صو رة الحم الاسر ف كايسة سیستو بالغاتیکان ف روس ¢ وشو ذو شکل يبعث على الرعب 4 وله نابان بار زان ُ و يف دلبه حول حسمهة . )٥ (‏ بشبه هذا قول ڦرجيليو Virg. ên. VI. 567.‏ ٩ (‏ ) أى يرسلهم إلى مواضسع عذابهم وأضفت ( بذنبه ) للإيضاح . (۷( ذ کر دانی لفظ ( orااعیمcon‏ ) ومعثاه الألرف هو العارتف ء ولكن ىى لخة القافون يعى القاضى › وهو يناسب وظيفة منوس فى المحم . (۸) آى آنه إذا أحاط نفسه بذفبه ماني مرات » فعى ذلك أن الآُم جب أن بط إلى أللمَة القامنة . )٩ (‏ يقولون ما ارتكہوه ويسمعون الح علهم . ويدل هذا التعبير الموجز على أن ميتوس كان يؤدى واجبه بسرعة لكرة الآ مين أمامه . )۱١(‏ عدر مینوس دانی من ابوط إلى المحم ویشککه ی دلیله ٤‏ ( ۱۲ ) يشبه هذا قول فرجیلیو : Virg. En. VI. r26.‏ NENN O‏ nj. IH. 95-96.‏ Fo‏ ۳٦‏ حوأشی ه (۱٤ (‏ لا یری دانی شیتاً بسب الظلام 4 ولكنه يسمع صوت العاصفة )٠١(‏ یشبه دانی ما سمعه بتوء البحر الشديد › وهو بذاك يرسم إحدى صور الطبيعة . ٠١ (‏ ) العاصفة المهنمية رمز الحواس والهوات الى سيطرت عل هؤلاء الا مين » وهى تعذهم عل الدوام د و يشبه هذا ما ووذ ورجيليو : Virg. fn. VI. 440 ...‏ Cerulli (op. cit.) pp. 156-159.‏ القرآن : الذاريات : 4١‏ . ڍو إسحاق عمد بن إبراهم الثعاى : كتاب قصص الأنبياء المسى بالعرائس . القاهرة »> ۵ .س ٤۴:‏ . الجازن : تفسر القرآن ( السابق الذ كر ) ج ٣ص‏ :۰۵ . (۱۷) دسم الصو راو رکانیا ( حوالی ۱۳۰۸ - ۱۳۹۸ ) أرواح من أرتكوااللطيئة يسبب ا لحب ى صورة المحم فى كاتدرائية فلورنسا . (۱۸) هذه أنقاض الصخور التخلفة من العاصفة الهنمية . (۱۹) وذلك لفرط ما نالي من العذاب . ( ۲۰) طران الزرازير غير متعظم . وکان دانی شدید الولع بمراقبة الطيور . ( ۲۲ ) هکذا تفل الکرا کی عند ما اجر وقت الحريف من شال أورو با إلى مئاطق الافء . (۲۴) يقصد شعب بایل . )۲١ (‏ وضعت سبيراميس القوانين الى تجعلى خطايا اللسد شرعية . ٠١ (‏ ) هناك طائفتان من الآ مين الذين غلبو العاطفة والشهوة على العقل : الطائفة الآولى وعل راسا سميراميس طائفة أمعنت نى حياة الفسوق » وم يكن يعنيها سوى المع بالملذات . وستأق الطائفة الثانية بعد . وسيراميس ( sاسصسمءنصم5‏ ) ملكة الآشوريين شخصية تحوطها الأساطر › ويقال إا عاشت فى القرن ٠١‏ ق . م . وخلفت عل المرش زوجها نينو (0دا) - ويقال إنه کان اپہہا آیضاً - بعد آن تامرت عليه . وکان نينو أول ملك يتطلم إلى إقامة إمبراطورية عالمية . وذ کرها بر ونیتو لا تینی صدیق دانی وأستاذه الروسسی » وأوڈیدیوس : B. Latini, Trésor, I. 26.‏ Ov. Met. IV. 58, 88.‏ وتوجد صورتان لسمبرامیس وفیدو ی کټاب جوستو دی مینایووی المشار إليه . وضع ر وسیی (۱۷۹۲ - ۱۸٩۸‏ ) آلان أوررا سمبراميس الى تصور سياة العشق والمتعة Rossini, G. : Semiramide, opera. Venezia, 1823 (Columbia).‏ )۲١(‏ لط دافى بين بابلونيا بابل - عل الفرات وباياونيا - الفسطاط - على التيل . والمقصود آن مراميس دكت دولة واسعة فى حوض الدجلة والفرات . وكان سلاطين مصر المعاصر ين أدانى من دولة المماليك البحرية » سياق ذلك فى الأنشودة ٣۷‏ . حواٹی ه ۳۷ وقد رمم جوتو ( ۱٠۳۳۷ - ۷/۱۲٠٦‏ ) صورة لسلطان مصر وبعض رجاله » وهى ف الكنيسة ( ۲۷ ) الطائفة الثافية من ارت بوا المطيئة بسبب العاطفة هم جماعة الذين أخلصوا فى حم لشخص واحد » وعلى رأسہم ديدون هذه . وهى مؤسسة دولة قرطاجلة وزوجة سيكيو وأقسمت بعد موته آلا تز وج » ولكنہا وقعت ى حب إينياس » وأسلمت نقسما له » ثم هجرها إلى إيطاليا › فتولاها اليأس وانتحرت »> کماتروی الأساطر القدمة . وتکل عا فرجیايو : Vir. J#En. VI, 450 sue‏ ودوجد صورة من عمل روبز ( (۱٣٤١ - ۱۵٥۷۷‏ لایدو وهی تغمد اليف ف صدرها › وهی ی متحف الاوفر ی پاريس . وكذاك سم سیباسدیان بوردون ( ۱١۷١ - ۱۹۱٩١‏ ) صورة مغل مصراخ دیدو وهی فی متحف الإرمیتاج ف ليننجراد . وضع برسل ( ۱۹۰۹ - ۱٦٩٩۰‏ ) ألان أوپرا ديدو وإينياس الى تصور قصة العاشقين وتوضح مأساة دیدوف : Puncell, Henry : Aeneas and Dido, opera. Chelsea, 168g (HMV).‏ )۲۸( كليو داترة ] Cleopatra‏ ( ملكة مصر فى عهد البطالسة ( ٣١ - ٦4‏ ق ٠‏ م .( يقال إنْہا انتقلت من حب يوليوس قيصر إلى ما رکوس ا نطونیوس من باب السياسة م انتحرت حى لاتقم ئی قبضہة ا وکتاڈہویں . یشیر دانی ی الفردوس إلى ھر ہا ما کتیوم وموہا : .76-78 .۷1 Par.‏ و يوجلا دم لكليوياترة ی کتاب جوستو دی مینابووی المشار إليه . ( ۲۹) هيلانة ( 1۸۵ء۴ ) زوجة مينلاوس ملك إسبرطة . اختطفها باريس من إرياہوس للك طروادة » وكان ذاك سبباً فى قيام حرب طروادة : Virg.. En. I. 65o.‏ Hom. IH. H. ı60 ..; III 164, etc.‏ وهناك حفر بارز مغل زواج هيلانة من العصر الروماف وهو بالمتحف الوطی ف ناپل . وتوجدصو رتان صغبرتان لحطف هيلانة و إحراق طروادة وترجعان إلى القرن ١ ٤‏ » وها ف مكتبة كيدجى ئی روما . وقد رسم تولو ( )۱۷۷١ - ۱٦۹٦‏ صورة مثل أختطاف هيلانة وهى فى جموعة ڊورلیی ق ميلانو )۳١(‏ أخيل (ءاانطء4 ) بطل الإغريق فى حرب طروادة > وهى رمز للقوة والحمال والنبل والوفاء . ويقول هوميروس ف الإلياذة إن أخيل قد قتل بعد مقتلهيكةور أمام طروادة » ولکن دانی اتيم الرآی الذی‌کان سائداً فى العصور الوسطی القا ل » بأن آحيل آحب پوليكسانا أبنة پریاموس »> ووعد بالا حارب‌طروادة لکی یز وجهاء ولکاه حنث بوعده » فتامر عليه پاریس خو رولیکسانا »> وقتله غدراً ف معبد اواو Ov. Met. XIII. 448 ... Virg. En. I. g30, 458, 468; II. 29, 197, 275; IL. 87, 326; VI. 98, 168, 83g; X. 581; XI. 404; XII. 352, 545, etc. Hom. Ill. II. 684; XXII. 35-404, etc. : وقد ألفلول ( ۱۹۳۲ - ۱۹۸۷ ) ألحان أو پرا عن آخیل وپولیكسانا وهى غير مسجلة‎ Lully, J. B. : Achille et Polyxène, opera. Paris, 1687 (P. Colasse termino L’opera dopo la.morte di Lully). 8۸ حوائی ه )۴١(‏ پاریں هو اين ملك طروادة » حك لمينوس الإلمة بتفوقها على ونون ومیرفا ی امال 6 فکافاته معاونته ی اختطاف هيلانة و بذلك قامت حرب طر وأدة Virg. En. L 27; H. 6o2; IV. s15; V. 730; VI. 57.‏ Hom. IH. IJI. 38-75, 443 »«, etc.‏ ددم رويز ( ۷۷ - 14۰ ) صورة ثل پاریس وهو يصدر حكه » والمىو رة ف المتحف الوطى فى لندن . ووضم جلوك ( ۱۷۱۲ - ۱۷۸۷ ) آلان اورا باريس وهيلانة الى تصور الأساطير القدءة واليطولة والغشق فى عهد طرهادة : Gluck, Ghr. W. : Paris et Hélènc, opera, Vicnna 1770 (ex. Decca). (۴۲) تريستاتو (مصعاتا ) أحد فرسان الائدة المستديرة من قصص العصور الوسطى ى فرنسا وهو ابن الملك يليادوس وأبن خی مارل4 ملك کورتوای »> ذهب تریستاذو الغارس الشجاع إلى إيرلندا ليحمل إيزوتا (٤اسءء1)‏ الشقراء ابمميلة » لكى تثزوج من عه وسيده الملك مارك , وحاول تریستاقو أن یکون وا لعمه ومولاه › ولکن الحب کان آقوی من کل شیء . وکشف الملك العلاقة بين العاشقين » وجرع تريستائو جرحأ يتا » ونقل إلى قصره » ووصلت إيزوتا ری حییہا یود بأتفاسه الأعيرة » لا تبكى » ولا تنطق سوى كلمات متقطعة وموت ودا وآسی فوق چان تریستانو . آذ قاجار ( ۱۸۱۴۳ - ۱۸۸۳ ) هذه المأساة وكتها شعراً »> ووضع ألانها الرائعة الى هى شعلة قتلظى بنبران الب . حرج اجار ف أویرا تریستاقو وإیزوتا من عام اللقاء والفراق » ومن ديا المد والمادة »› ومن قواعد ألجتمع » إلى العاطفة الجردة اللالدة . عند ما موت إيزوتا قوق جيان حبیہا هوى إلى الأعاق وهى تذوب هحناء ووجداً . وبذلك تصور هذه الموسيى قلوب العاشقين › و سانا مہذہ الالحان یساعدنا عل فھم مآسی الحب عند دیدوق وفرنتشسکا دا ر میی وعند دانی : Wagner, Richard : Tristan upd Isolde, opera. Monaco, 186; (HMV). ( ۲۳ ) شارك دانی المعذبین ی آ لامهم » حى يکاد يفقد الوعى . ویوجد رس لمات بسیب شہوة ابمسد ی صورة اکم الأخیر الى تنسب إلى فرنتشسکو تراییى من القرن ١ ٤‏ » وهی فی الکامیوسانتو ف زا . )۴١(‏ قال إته بدا » يمى آنه م يتكل مباشرة» واحتاج إلى بعض الحهد والوقت حى مالك ففسه » يعد أن شارك المعذبين آلامهم > قبل رؤية « هذين الاكنين 4 . (۴۰) ینادی دانى ثرجيليو بالشاعر > وهى الصفة الحالدة عندهما معا » ولأمهما عقبلان على موقف عاطى مؤثر . )۳٦(‏ آی كم تحدوه الرغية الملحة التحدث إلى هذين الاين » وها فرنتشسكا دا رميى (نصنص ۸ ھل ھ‌ءء«ھء۴) و پاولو مالاتستا (ماءعاها2 0امد۴). أخذ دانى مأساة هذين الماشقین عن حادث تار گی وقع ف ررعیی عل سال الأدرياتيك تى حوالى ۱۲۸٠١‏ . وخلاصته أن أسرة دا پولنتا (صهمعاه۴ 0a‏ )مير راقنا وأسرة مالاتستا أمير ر يى جنحتا إلى السلام بعد فترة مناقسة بينهما عن طريق المصاهرة . اعتقدت فرنتشسكا ابلميلة ابنة دا پولتتا آنا ستتز وج ياولومالاتستا الشاب القوى اميل » الذى کان ماز وجا وأنجب طفلين ولكا خدعت رعا عن غير قصد » وزقت إلى أخيه جانتشوتو (مااهiءصماي)‏ القبيح المشوه » والنى عرف بالعزم والصلابة . وأنجب الزوجان طفلة . وعم ذلك فقد نشأت واستمرت عاطفة حب عنیف بین فړنتشسکا وپاولو . اجتمح العاشقان فى غياب حواٹی ه 1۴4 الزوج النىشغل وظيفة الءمدة فى عدة أماكن.وذات يوم أخذا.قرآن قصة فرنسية من قصصالائدة المستديرة فى العصور اإوسطى » تناوات الملكة جي “را (ورممزي) زوجة اللك رتو (Arti)‏ « وفارسہا لانتشاوتو (0٤٥اهاءسدا])‏ وعند ما وصلا فى قرامهما إلى القيلة بين الماشقين القدمين › أذهما الموقف »وقبل باولو فرنتشسكا . وتكرر ذلك الموقف بیما . فكتب أحد أقرباء جانتشوتو یسه پا لر از ر جا نحشوټو ل ز نی 6 ورأقب العاشقين 4 وفا اها ی عزلا 3 فأسر ع پاولو إلى الفرار » ولكن ثوبه علق بالباب » فاندفع جانتشوڌو يضر به بالسيف » واعارضته فرنتشسكا لماية پاولو » فاخيرق اليف صدرها » ونقد إلى ظهر باولو ء فاتا معاً . عرف دانى هذه ال أا فی شباپه فأثرت ی نفسه ٠‏ واعتزم ان یکتب عا یوما ما . وعند ما للا دانی ی أواخر آيامه إلى الأمیر وتقدیره » فكتب شعراً متأثراً بدافی . کتب دانی هذا ابلزه عن فرنتشسكا فما لا يزيد عن ۷١‏ بيتاً »> وبذلك أوجز و يفصل . جعل هذا الإجاز - وهو صفة عامة عند دانى - لكل كلمة وإشارة معثاها الدقيق . ولابد لفهمه - من الوقوف بإمعان أمام ألفاظه . ويتساءل يعض النقاد عن سبب تخليد دانى لمذين العاشقين › ويشكبعضہم ی آن دانی ر ما مر بتجر بة مشاة »ونه أراد أن يضع لنفسه ولتاس عظة وعبرة . ولكن ليست هناك أدلة تؤيد هذا الى »> ويستبعده أكثر النقاد . تتاول بعض آدباء يط لرا هذا الموضوع ذاته . كتب بليكو ( لاء ) مأساة فرنتشسكا دا دعيى لى أوائل القرن التاسعم عشر » صور فبا الأبطال اللاثة كاذ للخلق والفضيلة . وعنده آن قرتتشسکا آحبت پاولو دون بحطيئة » وارتكب جانتشوتو القتل لأنه لن عملا أن هناك خمليعة قد وقعت ووضع gıjiigilر‏ ) Dannunzio‏ ( مأساة فرنتشسکا دا رمیی الى يسودها المنف والقسوة والمتم ملذات الياة » تلك الصفات الى تغلب على أدبه . وكثب تة زاريو ( عجووعت ) مأساة فرنتشسکا دا ر ميى» وصور فما الود المتبادل بين الأخحوين › وجعل فرنتشسكا امرأة عثيقة جاعحة » ظلت تغرى باولو بالك والسخرية والرفق واللين » حى وقعت اللطيئة والمأساة , ( ۴۷ ) اختلف عقابهما عن بقية الآنمين » فل تفرقهما الريح ٠و‏ تضر مما ببعض » بل حملتما معاً على الدوام . أثار هذا الاختلاف انتباه دانى . ( ۴۸) يعي یبدوان كريشة ی مهب الرياح : ( ۳۹ ) حاول ٹرجیليو ذه الكلمات أن عمل دانى على الصير والانتظار . ٤۰ (‏ ) آی‌آن الحي يقودعا مع الريسح » والحب حور هذه القصيدة . )+١ (‏ أى أنهما لن يتوانيا عن القدوم إذا استحلفهما دانى بام المحب العزيز علهما . ( 4۲( يع أن الريح استجابت لنداء دانى وسلهما إليه . . أى أنه من فرط تأثره م يستطم النطق بسهولة فبڌل جهداً و رفع صہوته کی یتکل‎ (é۳) )٤٤(‏ ناداهما دانى بالالة الألمة الى هما علا » وف هذا عطف ومشاركة لماتين النفسين فى عام لا ربحمة فيه . وما إن أحسا هذا الحعطف حى أسرعا إل دانى فى شوق وحفة . ٠ (‏ ) طلب إلما أن يقتر با أكثر وأن يتكلما عن اهما > وم يکد يم قوله حی آبدی هذا الاعتراض الذى ولده الشك ٠‏ إذ ر ما وجد عائق منعهما من القدو م › والمقصود بالعاثق الله . (٤ (‏ شہھما دانی بالخحمام أنه طر يعشق بإخلاص . ( ۷ء ) طارا بأجنحة قوية متدة مفتوحة حى يصلا سريماً إلى المش البيب . ٥ حواٹی‎ {° ویشبه هذا ڌول فرجیلیو : Virg. #HEn. V. 213-214.‏ ( 4۸ ) مكن أن يكون ترتيب الأبيات الثلاثة السابقة كالآقق : « حملمما الرغبة الملحة عبر المواء كفرحى حمام ناداها الميام » بأجنحة مرفوعة ثابتة إلى العش البيب » . (۹) آى آنما م يستطيعا التأر أمام نداء دانى المار . (0٠ )‏ دیدولی ) Didone‏ ( ملكة قرطا جنه الى عشقت إينياس رهل موت زوجها کا تروی الأسطورة . وا ست ديدوف وجماعما من الممعئين فى حياة الام . وهى ارتكبت الطيئة فى ظروف مؤثرة » ولا تزال تسودها الأعااق النبيلة . توجد صورة صغيرة لإينياس وديدو فى عحرة الأذرذو الى تؤدى إلى الما السقلى »> وترجم إلى القرن 4 > وھی ی مکتبة کیدجی فی روما ۔ ١ (‏ ) أهواء الحبيث الأسود المظل الملعون . )٥۲(‏ یعی آن دانی روح وجسد حی )مت بعد . )٥۳(‏ لا تعرف فرنتشسکا کیت تکاق' دانی عل عطفه علا وعلی صاحہا › فنعتته بالصفات الطيبة اعترافاً با ميل . )٠٤(‏ أى الذى تجشم الصعاب لزيارتهبا . )٠٠١ (‏ تأ لزيارة من ؟ نحن الاثنين اللذين جمعهما الب والإثم والدم والموت ! (٥٦ (‏ آى ذز (۰۷) کانت فرنشسکا تود آن تکون صلاا مقيولة عند الله » ولکا تعرف ألا مكان ما تلد . (۰۸) کائت تود أن تصلى من أجل غفران ذنوب دافى » وبذلك حاولت أن تقابل المطف بالعطف . مزج دأنى هنا عام اللطيئة بعال الرحمة ء وعاول أن يقرب بين الأرض وإالسماء . )٠۹(‏ أبدلت البيتين ( ۹4 و 4١‏ ) الواحد بالآعر لمطابقة الأساوب العربى . )٦۰(‏ لا تسكن الریح فى هذه المنطقة أبدا »> ولكا تسكن قلرلا من أجل هذين الماشقين على سبيل الاستشناء › حى يقدرا على الكلام »> لان خطيث مما عند دانى تدعو إلى العطف والرحمة . )١ (‏ يعى مدينة راثنا الى تقع على مقربة من ساحل الأدرياتيك » ولم تذكر اسم المدينة رما لأنه آلمها ذكرى الأهل والوطن . )1۲( یلاق ہر الږو ويراته صعوبات الأرض ف مراه الآعل ويبحث عن السلام ف اجرى الأدى السهل وف البحر . وهنا مزج دانى بين معى السلام عند الإنسان وى حياة الهر . ٩۳ (‏ ) لا تنطق فرنتشسكا نى هذه الآونة بغير ألمب . وقد ساد مذهب الب نى مدرسة الشعر الحدیث ف فلورنسا فى القرن ٠١‏ م . وقال دانى فى «الياة الديدة » ما يعبر عن هذا الممى » وكذلك فعل معاصروه : VN. XX. 9.‏ Guinizelli, Canz. V. 1.‏ ٠4 (‏ ) يسيطر الحب على القلب سريماً » حى إن الحب لا يدرك كيف عحدث هذا . ٠٠ (‏ ) هناك خلاف :بين النقاد على نص هذا المعی وتفسیره . یری بض آن دانی راد آن حوأشی ه 1٤١‏ يقو « تي شخصه هلا اميل » . (٦ (‏ هنال جدال وخلاف بين الدااين على معى (ءإءلهع۴)ه) وتفر معى الزن أو الإهانة أو القهر . . تنس الام حظة م تعود إلى ذ كرى الب‎ )٦۷( )٩۸(‏ آی آن الحب لا يطلب سوی الب ولا عى امحہوب من أن حب من آحبه . ومن ذا الذى يستطيم ن يقاومه ؟ عى أن پاولو ہا فأحبته . وهی تتكل بصدق وحرارة . وإن حرارة القاوب تذيب کل ألذذوب 6 و بذلك تتح ول اسحطبئة اک طهارة وفضلة بنران القلب المحلص ۹ ( 4 ) ای آن ا لحب لا یزال مستولیاً علہا ولا تستطیم منه خلاصاً . ( ۷۰( عادت فرنتشسكا مرة ثالفة إلى الحب » ولكنها لا تطيل الكلام عنه » لأنه أدى إلى دوت ااا : )۷١ (‏ قادهما الحب إلى موت واحد » إلى موت اللسد » وإ اللعنة والعذاب . بين فرنتشسكا وياواو أحوة الب والحطيغة والموت والعذاب . وف اوت خلود الحب . ويشبه‌هذا ماحدث لر يستانو وإيزوتا € الذى عار قا جر ف مھ ماه عن خاود حمسا بال]وث 4 کا سے ٤ت‏ الإشارة إليه ( ۷۲) الدائرة القائينية - نسبة إلى قابيل (حمنه۳ ) - هى الطبقة الأولى من ألللقة التاسعة من المحم » الى تمذب فا نوس اللونة ومن قتلوا أقار مهم »هذا مم أن جانتشوتو ٠‏ الزوج › ) يرتكب القَتل إلا دفاعاً عن العرض . وهل كان من المنتظر أن يقت بارداً أمام شرفة المنہك › 1 یکن جانتشوڌو جديرا بأن يلى العطف والرحمة جزاء ما فقد ؟ فعل دانى ذلك » وخرج على تقاليد العصر وقواعد الأغلاق والدين لأنه آمن بالحب »> واعتقد بأنه وق التقاليد وقواعد الجتمم وأقوى من الشرف واللحطيثة واللعنة ولوت . وسيكون موضع جانتشوتر مع قتله الأقارب : Inf. XXXII. ı6-6g. ويوجد حجر محفور عليه كتابة لا نتشوتو مالاتستا ورجح إ۵ ٥‏ »۰ وهو ی متحف الفن فی زارو على ساحل البحر الأدرياق . . کائت فرنتشسکا تتکل وحدها ¢ ولکن با مها واس ډاولو‎ (v۳) )۷٤ (‏ هنا سادت فترة صمت وسکون . غلب داٹی الاس فسكت وأطرق رأسه طويلا » وظل یفکر ى كلام فرنتشسكا العذب اللي . وسكت #رجيليو أيضاً إلى جانبه . ورب صمت أبلن من کلام . )۷( قطع ڦرجيليو هذا السكون وبداً تکل )۷٦(‏ إ يعد دانى المستغرق فى الفكر والأسى إلى نفسه › إلا بعد جهد ووقت . ولا جاب عن سؤال ڈرجیلیو بدا کأنه حادث تفسه . (۷۷) تساءل داتتى عن الواطر العذبة والرغبة العميقة الى أدت بهما إلى المحم . ( ۷۸( بذل دانى جهداً حى تمالك نفسه » وعاد إلى سؤال فرنتشسكا . (۷۹) ف کلام دانى عطف وإعزاز ومشاركة المعذبين فی آلامهما » الى تبعثه على البكاء وتجعله حزيتاً اشا متعيد أمام هذا الموقف الملء بالآنى . )۸۰( آی بی الوقت السعيد الڈى کان كل مما یفکر فيه فی حه وصاحبه . (۸۱) أى ليس ها اللذان عرفا ما خالمهما من تلقاء نقسهما » ولكن ألمب ذاته هو الذى كف لکل مما عا فى قلب الآخر من عاطفة . ê حوائی‎ 14۲ ( ۸۲ ) يصحب الحب الشك والفموض »> ویتشكك الہاشق ی مدی حب صاحبه له ›» وق الشك إذكاء لحي ت (۸۴) قاات إن ذكرى العهد السعيد وقت البؤس ء يزيد عذاب النفس . ومع هذا فإ الذ كرى ذاا تعزى القلب المكلوم » فتشعره بالسعادة وتعذبه فى وقت واحد . ويشبه هذا ١ا‏ قاله : ډ ورس‎ Boethius, Philosophiae Consolationis, II. IV. 4. ( ۸4) آشہدت فرنتشسکا رجيليو على صعة هذا القول. ۸٩ (‏ ) یشبه هذا قول فرجیاےو : Virg. Aen. IL. 10-13.‏ )۸١(‏ عند ما مزج البكاء بالكلام يكون منتهى الأ . والكونت أوجولينو فا بعد یتکل ویب . وورد هذا المحى عند فُرجيليو : Inf. XXXIIL. g.‏ Virg. En. VL. 1ı. ا إلى إجاية سؤال دانى » وتأخرت بكلامها السابق نى الاعتراف له » كن یرید ان حتفظ بسر عزیز لدیه >c‏ م فاض سانا ما ضمته جوا نحها »> وکن نع عبراته للظة » ثم لا تلبث أن تفيض عل الرغم منه . ( ۸۷) هلت فرنتشسكا ووقفت عند كل كلبة ء لاما استعادت ذكرياتها العذبة الألمة. کانت تقراً مع پاولو لتسلية والمتعة قصة حب قديمة » تجاوبت مع ما فى نفسيهما من العواطف . (A^)‏ عن املك ارتي 4 ق قصصس ألاندة أ لمستديرة 4 لانتشاوتو فارساً لز وجته اللكة جينشرا . نشا الحب بين ا لملكة وفارمها » وسألته مرة كيف وبى أحببا . قال إنه آحما من أن أصبح فارسا ما » وإنه استمد مها الحب عندما ودعته فى رفق وعذوبة » وبذاك غخرته بالسعادة وجعلته غنياً وسط الفقر . ولكن جينشرا على الرغم من حا إياه كان يلذ ما أن تعذبه وتقله » حى ظن لانتشلوتوآنا | تعد تحبه . وعندئذ تدخل جالیوتو صدیقهماء ودافع عن لانتشلوتوءوشرح کیف آنه عا أ کر من نفسه » وأته كاز لا عكن العثور على مثيله ¢ واا ان کون رة به 4 وأن تظهر له الحب الذى تخفيه وآن تبحتفظ به آبداً . وعدت جينشرا أن تفعل ذلك » وآفصحت عن رغبا ى أن يكون أحدهبا حالصا لكر : Malory, Th.: The Death of King Arthur. Oxford, 1955. : ألحان أو را عن املك رتو‎ ) ۱۹٦١ - ۱۹۵۹ ( وقد آلف پرسل‎ Purcell Hoory : King Arthur: opera. London, 1691 (Oiseaux-Lyre). )۸۹( کانا بعمیدین عن أعین الرقباء » وهذا دليل على شءورهما بالحطيثة . (۹۰) عخامرهما آی شك نی أن يكشت آمرها . (۹۱) جعلہ با تلك القراءة بتبادلان النظرات ء فزاد نبضمما » وكشف ادها الطب فى وجه الآحر ! وإن تلاق عيونهما عدة مرات معناه أنهما قاوما هذا الشعور بعض اوقت . ورأت فرنتشسکا ی نفمہا صورة جینٹرا » ورآی پاواو فى نفسه صورة لانتشاوتو . ( ۹۲) انہت مقاومہما وغلمما الحب . حاولت فرنتشكا أن تشرح أصل ذاك ألحب » ولكنها م تكد تبدأً الكلام حى أشرفت عل النهاية . حواشی ه 14۴ (4۴۳) اليسمة كناية عن القم . لا يذ كو دانی الم أو الشفتبن » ولكته يذ كر الابتسامة . ویعەر عن‌مادة الشفتين يالبسبة غير المادية > وهذا شعءور رقيق . قصدت فرنتشسکا آن مقاوم ما قد هزمت عند ما قرا آن جيد ثرا ولانتشلوتو قد تعانقا ى قبلة طويلة ى ضوء القمر الساطع . )٩٤(‏ اکتفت بالإشارة إلى پاولو بلفظ هذا دون أن تذكر اسه » لن من يعرفها لايد ن يعرفه » وها شیء واحد » هو هی وهی هو »› وھذا منہی الب . ٥ )‏ ) ها متلازمان ى الياة والوت واللذة والعذاب . )4۹٩ (‏ عندما قرآ عن قبلة جيرا ولانتشلوتو غ رهما نشوة الحب » وسقط الكتاب من أيدما » واقترب وجهاهما » واختلطت أنفاسما » والتقت شفعاهما المرتعشتان ف قبلة حارة عيقة حالدة . )٩۷(‏ آى آن القصة وملفها لعيا دور جاليوتو ( 10۲0م ) وسيط الحب بين جينشرا ولانتشلوتو . ( ۹۸) | يقرآ ذلك اليوم شيا لا لما م يرتكبا من الإ سوى هذه القبلة »> ولكن فرنتشسكا ل تقو على الكادم آكثر ما فعلت . اعترفت خطيتتبا ولكن مع أحترام شخمبا . آخبرت فرنتشسكا دانی بكل شئٰء » بكلماها القصبرة » وتركت ظاذ من الإبجاز والإبام على ما اخحتلج بين جوانحها . وكثراً ما تعجز االغة عن التعيبر عا يدور ى نايا القلوب . عبرت فرنتشسكا ءن الفاجعة بسطر واحد . وأ تذكر كيف تتلا . اختلط فى ذلك اليب باللذة والإم والتار والحاود . ويشبه مقتلهما ما صوره شکسپر ى مأساة عطيل . يسأل عطيل ديدمونة قبل أن يقتلها هل قامت بالصلاة » و يطلب إلہا آلا يوتا نم دون آن تستغفر الساء من أجله » وها آن تعتبر تفا فى فراش الوت ! أستولت الدهشة والرعب على ديدمونة البريثة »> وحاولت أن تعرف ماذا قصد عطيل بذلك الكلام الوهيب . | ترتکب ديدونة إماً » ولكن عطيلا صدق وشاية ياجو ا » فأخذته الغبرة وقتلها » م عرف اللةيقة الآلمة بعد متها . وهنالك خلاف بين المأساتين لأن فرنتشسكا ارتكبت الإ واعزت بها وم تتنصل منه » بعكس ديدمونة الى م ترقكب إا Shakspeare, Othello, V. 2. ودم ديلا کروا ( ۱۷۹۸ - ۱۸۹۳ ) صورة لپاولو وفرنتشسکا وهما مسكان بالكتاب الذى یر وی قصة جينشرا بيا كان جا نتشوتو يرقهما خلسة من وراء ستار . والصورة موجودة ف جموعة خاصة ف زوریخ ٩ )‏ ) آى طول ذلك الوقت . . آأى فرنتشسكا‎ )٠۰۰( (۱۰۱) آی پاولو . . بی کانت فرنتشسکا تتکل کان پاولو یبکی . کلامھا بکاء و بکاؤه کلام > وهنا يعبران عن شىء واحد . أحس الرجل القوى الشجاع بالمسؤولية › وقدر التضحية الى يذلا من أجله المرأة » فل يقو عل الكادم . آما ارآ الحجول الوديعة فقد أصيحت جر ية شجاعة وتکلمت با مها وأسم عاشقها وافتخرت عا فعلت . وظهر ياولو آمامتا وهو لا يفعل شيعا سوی آن يصعد الزفرات . وکان پاولو بذلك روا مليغاً بالياة الزاخرة . ولا تدرى ہما کان آشد تأثیراً ی التفس »> N‏ > آم بکاء پاولو الصامت بغیر کلام ؟ عنسا نطقت فرنتشسکا بکلہاتہا الأول آحس دانی بالأنیَ › وجندما تابعت کلامها اءتلأت عیناه بالدمع » وعند ما بکی پاولو » | حتمل دانى هذا الأسى العنيف › ففقد الوعى . (۱۰۲) آی آن دأنی ان آ زه موت . 4٤‏ حوأثی ه )٠١١ (‏ فقد داتى الوعى وهوى إلى الأرض كجثة لا حراك مها . وهذا متهى المشاركة فى آ لام هذين الماشقين . ويقال إن دانى كان معرضاً لنوبات يفقد فا الوعى ويسقط على الأرض . يشيه هذا قول اوقاین : .457-460 Ov. Met. XI.‏ )۱۰٤(‏ هکذا رمم دافى شخصية فرنتشسكا دا ر يى . وهذا الفصل هو أشہر أجزاء الكوميديا . ظهرت شخصية فرنتشسكا بعد تدرج طویل ف آشعار التروبادور حيث كانت المرآة انعكاساً لصورة الرجل ء مم أصبحت ى الشعر الغناق نى أواخر العصور الوسطى رمزاً الفضائل . وظهرت ش دص فرتشسکا وليدة لتجارب الب إلعديدة لى مر ا دانی ة ويح آن دانی وصح فرنتشسکا ی اللحے › ولکنہا جحيم محفقة › بالنسبة للم ى حق الزوج » لأنه آدرك آنه يصعب على الإنسان مقاومة العاطفة » وأبادى نحوها العلف والرعاية والأسى » حى فقد الوعى . وفرفتشسكا عل ارم من اللطيئة شخصة نبيلة رقيقة وديعة صادقة محرفة يا ىيل ٤‏ تکاد تكون تقية اة 3 لا تحسد أحداً ولا تحقد على إنسان » ولا تسخط على العذاب الى تلاقيه » ولا تتلمس المعاذير الخطيغة الى ارتكبتها . وهى امرأة حية حقيقية . وهى سابقة على تلك الشخصات الإنسافية الديثة الى خلقها شكسپير وجوته . وهى مل أعلى لاإنسان الى الديث الواقعى بره وشره . وخلا هما صور دانى الإنسان الرقيق الضعيف › الذى حع للقدر » ويستسل الخطيغة . عاشت فرنتشسكا ف عام ) يقهمها . إا كالزهرة الرقيقة توثر فها نسات أهواء الرقيقة . هى ضحية أكثر مها آمة . إنها الوسطى 4 وتغلغل ف صم اليا الواقعة »> وصور الإنسان الدیث ویوجد رسع يقال نه مل فرنتشسکا ى صورة ترجع إلى القرن ۱٤‏ »وهی فى كنيسة سانتا ماريا ف ډو رتو غووری ف رافنا . وعل باب|ا حم ألذى عه رودان ماذے من افر الہارز مل عذاب الآ مين > ومن م فرمشسکا وپاولو وھا ی سا له من الوجد واطےام وضع بعض الموسيقيين ألاناً موسيقية أستووها من قصة فرنتشسكا والكوميديا» فوضع روسیى ۱۸٦۸ ~1۷۹۲ (‏ ) قطعة موسيقية عنبا . وآلف لیست ( ۱۸۸١ - ۱۸۱۱١‏ ) سيمفونية دانى الى تصور عام المحم ودنيا المطهر والتطلم إل الفردوس 1 ووضع سوناقا دانی الى تصور حب هذین العاشقین وعذابہما . وألن تشایکوسکی ( ۰ ۱۸٤‏ - ۱۸۹۲ ) أفتتاحية مفوذ ة عن فرنتشسكا دا را مينى تجاوب ف أنغامها عصف الرياح وأئين العاشقين اللذين يذوبان وجداً وهياماً . وكذلك وضع تزاندونای CC TEE ٤ — ۸۸۴۳ (‏ ) الان أو برا فرتتشسکا دا رامیی على آساس کاب دانونتزیو مہا . کا آلف راحمانیوف ( ۱۸۷۴ ۱۹٤۳‏ ) أوپراعها. وحتاك کر ون غيرهم قد استلهموا هذا الموضوع لوضح ألانهم الموسيقية ى إيطاليا وا حارج › وسیأقی ذكر هذا ى قائمة المراجع . | لأنشودة السادسة ١‏ فاق دانی من غشیته أمام عذاب فرنتشسکا وپاولو » فوجد نفسه فی الحلقة الثاللة » حيث ا لمطر والبرد يهطل فوق المعذ بين .الذين ارتكبوا حطة الشره والہم . رأی دانى تشر بير وس الوحش ذا الرؤوس الثلاثة رمز الشره والہم - وهو يعوى فوق رؤوس المعذ بين ويزقهم ویلهمهم . وعندما رای الوحش دانى كشو عن أنيابه › ولكن شرجيليو ملا أفواهه الفاغرة بحفنة من أدم الأرض . ون أثناء مر ور الشاعرين فوق الأشباح المغمورة فى مياه المطر > مض شبح تشا كو المواطن الفلورنسى الذى اشر بالشره والهم . أبدى دانتی عطفه عليه وسأله غن مصير آهل فلورضسا . فأجابه بأن الدماء ستسيل فى فلورنسا وأن حزب ( البيض) سيطرد مها » ويحل" مكاته حزب ( السو وأنحبره أن العادلين قلائل فى فلورنسا » وأن الغطرسة والحسد وابلنشع هى أسباب ما أصاب فلورنسا من الويلات . استفسر داتى عن بعض أبطال فلورنا مثل فاریناتا وتیجیایو وموسکا »› وسأله أن يعمل على ر ۋيہم لج ف السماء آم ى ابلححم . جاه تشا کو بأنه قد هوات بہم إلى أعماق ابحم خحطایا أخرى ارتكبوها » وسأله أن حمل إلى الأحياء ذکراه عند عودته لى العال الحجيب » م سقط مغموراً فى الرحل . عرف دانى من فرجيليو أن عذاب هؤلاء الاين سوف يزيد بعد السك الأخحير › لاهم سيقاربون نوعا من الكمال > باتحاد نفوسمم بأجسامهم > لأنه كلما زاد الكمال زاد الإحساس باللذة والأل > كا يقول أرسطو . ثم هبط الشاعران إلى الحلقة الرابعة » الى حرسہا پلوتوس الشيطان » عدو الإنسان اللدود . ۱۳ ۱۹ ۲۲ ٥ ۸ ۳١ ۳٤ TT =F بيا عاد إل الوعى الذى كنت قد دته بإشفاى على الصنوين " › والۍ بتبل“ بالحزن خاطری ۳ ذا یی آری من حول عذایا جدیداً ومعذ بين جد دا آنی اتح رك وأتجه» یا أنظر . أنا نى الحلقة الثالفة » حلقة المطرالأبدى › اللعين › البارد الثقيل “ ؛ الذى لا بتجد د عنفه أبداً ولا بتر نوعه" . برد کبیر » ومیاه سود" ءوثلج مطل خلال المواء المظام ؛ فتبعٹ كريه الروائح الأرض الى تلتق هذا كله“ . وتشر پیر وس (* الوحش الكاسر العجيب ۾ عوی ککلب دی آفواه لائ على رؤوی اق الذین خرو ها . إنهذو عينين حمراو وه 0١١‏ » ية كثة ودا »و بطن کا ¥ + ودين ساتحتا باخالب“ ؛وهو زق الأرواح ء ويسلخها ويشطرها رباع ٠١‏ يطلق المطر عواءهم كالكلاب : ويتدرعون بحنب عن . جنب ؛ ويتقلب اعون التعساء کیرا ۱ ا وحرم| رآ نا تشیر بير وس,» اليحش الضخ " فغر أفواهه وکشر نا عن آنیابه؛ ولم یدع" عضو منه ق سکون" . فد دلي راحتيه > وأخحذ تراباً من آدے الأرض وقذف به > متلء القبضتين » ف اللوق ابلشعة "), ومثل ذلك الكلب الذى يتشهى وهو ينبح › ویهداً عندما يهش الطعام › لانه لا جد ولا يقاتل إلا لافراسه"'"ء كذلك فعلت تلك الوجوه البشعة ›» وجوه الشيطان تشيربيروس > الذى اعد فوق الأرواح حی رغبت أن ا الصم ٠‏ ومررنا فوق أشباح, ترزح تحت مطر ثقيل » وختطونا فوق رسومها اللاوية > الى تبدو أجساد" i‏ 6 ا A8 “ج ۹ o۲ o0 o۸ “١ 1٤ 1¥ ¥۹ ¥ VY —FVY : ل‎ استلقت کلھا عل الأرض سوی شبح واحد (۳) ن سریعاً ليجلس “ » حيما رانا مر من أمامه . وقال لی : « آنت يا أا e‏ ابحم ٤‏ تعرف عل" إن استطعت : إنك ولدت قبل أن أموت " » . قلت له: « إن العذاب الذى تعانيه» ر مما بمحو صورتك من ذاكرنى > حی لکانی N‏ من قبل قط" . ولکن آخبرنی من" أنت الذى وضعت فی مثل هذا المكان الألم > وف مثل هذا العذاب الذى إن وجد ما يفوقه » فليس أشد منه تنفبراً » قال لى : « إن مدينتك الى هى مليئة بالحسد »حى فاس به الإئاء: قد احتوتى بى الحياة الوادعة ^ . وتم يا مواطى سميتمونى تشاكو : وإنى أنوء بخطيئة الهم اللعين » ھا تری > تحت وابل المطر "" . وليت وخدى الس اة > فھؤلاء كلهم ینالون ذات الزاء لنفس الإم » . ولم ينطق بعد ذلك حرف" . فأجبته : « یاتشا کو » إن عذابك یثقل على نفسی کثبراً» حن لیدعونی إلى البكاء"' ؛ ولكن أخبرنى » إذا كنت تعف » إلى أين زر انها المدينة ٠۴۶‏ المنقسمة "" ؛وهل ا إنسان عادل ۴)؟ وخبرنی عن السب الذى أصبحت به با لكل هذا الحلاف "۳ م . قال لی ۳ : « بعد صراع طول کن الا 2 وسیطرد حزب اريف غرعه » مخسارة کیره( ). ولابد بعد ذلك أن يسقط هذا الحزب ٠“‏ خلال دورات للشمس ثلاث ٠“‏ ويعلو الاخحر" بقوة من" يداورهما ©“ » وسيحمل جباهه عالية "رمان طويلاً'“ » موقعاً الآخر تحت فادح الأعباء مهما آبدی لذلك من بکاء أو أحس" من عار )٤١‏ 4 ۷۹ AY Ae AA ۹۱ ۹ 4۷ ۱°٩۹ oA —vV¥ : ل‎ العادلان اثنان "““ » ولكن لا a‏ هناك : والغطرسة واسيد وابلعشع » هى الشرارات الثلاث الى أشعلت القلويب " » : وهنا اخحتم کلامه البا کی '". قلت له: « لا زلت أن تعلمتی وعنحىی من الكلام مریدا* . فار يناتا" وتیجیایو'"*» وقد کانا ذ وی فضلٍ عظمٍ > وجا كوه روستیکوتشى ` ۴ وهری ۰° ا اير )*١(‏ ۽ خبرفی آين هم ٤‏ واعل على أن أراهم ؛ فان رغبة" شديدة تدفعی إلى أن أعلم تسعد السياء ام ہلکهم لیے ۸ ؟« أجابى :« نهم بين أشد النفوس سردا : وإن خحطايا ری ف أسفل > وموسكا "*ء» والآحرون الذين وضعوا ù أف القاع : فإدا أمعنت : ف اشبوط استطعت أن ترام‎ ese ولكن حينا تصبح فى العام الحبيب» أرجو أن تحمل اسمى إلى ذاكرة الأحياء"" : ولن أزيدك حديثاً ولن أضيف جواباً » . واعترى البرل عينيه بعد استقامة النظر ٠"‏ : وحدتجنى قلياو ٠‏ م نجفض رأسه : وسقط به بین سائر اعمان“ + قال لى دلیلى : «إنه لن يہض حی نفخ ى صور اللائكة ) , یما تان القوة المعادية ) : می کا e‏ اف قره ا رین ¢ سرد جسك ه وصو رتنه » و یسمع ما يدوى إلى الأبد"'» هكذا عبتا خلال اللليط الكريه من الأشباح والطر > خط دهم بطيثة › ونحن نتحد ث قلیل عن الحاة المقلة . هذا قلت : ( استاذی > هل سيزيد هذا العذاب بعد الحكم الألحر « أو ينقص > أو سیظل قاسیا ھکذا "° ؟ ) قال لى : «» ارجح إلى علمك '''الذی بری آنه كلما اس الكائن ا کاله زاد إحساسه ,'للذة وكذلك بالا ۷ : ۱۰۹ E e 1‏ ۹ ومع أن هلاء القوم اللعوتين » لا يبلغون الكمال الحقيتى أبدا » فام يتوقعون أن يكونوا بعد أقرب إليه مهم الآن ۾ " . ود نا حول ذلك الطريق "ء ونحن نتكلر كثيراً ‏ ما لا أعيد قوله؛ ووصاتا إلى موضع يبدأ ابوط عنده "١‏ : وهنا( وجدنا پلوتوس *")» العدوّ الكيير ". حواشى الأنشودة السادسة )١(‏ تسمى هذه الأنشودة باسم أنشودة الشرهين أو أةبودة تشاكو الغلورنسى . وهى تقابل الأنشودة ٠‏ من المطهر الى يلعن فبا.دانى إيطاليا »> كا تقابل الأنشودة ٠‏ من الفردوس حيث بستعرضصس جسشتیان تاريخ الإمراطورية الروما نة ورد دانی هتا ڊعضس تاریخ فاو رنعا . هنال صلة بين هذه الاذ ' وات الثلاث الى تعبر عن حل داثى الوطى العالى . ( ۲ ) یقصد فرنتشسکا و پاولو . ( ۳ ) کان دانی لا یزال تحت تأثر الأسى الذى أحسه من أجلهما حى فقد الوعى . ( + ) وصل الشاعران إلى اللقة الثالعة حيث يلى الشرهون الهمون عذاءما . يعبر دانى بالحركة والنظر عن كرة المعذبين . ٠. (‏ ) يعى أن الثلج يتساقط كالطر . . لا يتغير عنف العذاب ف الححي لأنه أبدى‎ )١( (۷) أى الراثحة الكرمة . ( ۸) تشر بیروس ( داعم ) کلب خرای ى الميتولوجيا القدمة » جعله ڈرجيليو حارس الحم کله » وهو هنا حارس هذه الحلقة » وذ کره ربلاو وآشیدیوس : Virg. Bn: VI. 417-43. Ov. Met. VI. 448. ويوج حجر من المرمر ثل الوحش تشر ير وس برؤوسه الثلاثة ویرجح إلى العصر الرومافى › وعو ف متاحف الکاریتول فی روما . )٩ (‏ أفواه آو سحلوق ثلاثة كناية عن الشره الشديد . . أى آنهم غسروا ف المطر والوحل‎ )٠١( ١١ (‏ ) العين ألمراء علامة الوحشية والغضب . ٠١ (‏ ) اللحية السوداء الكديفةرمز الشره والہم. ويتخذ دانى لفظ اللحية التقريب بين الإنسان والیوان . ٠۴ (‏ ) اليطن الكبير رمز لن لا يشيع آبدا . )٠١ (‏ الحالب رمز الاقتراس . )٠١ (‏ أى يقسمهم أربعة أقسام حى يسل ابتلاعهم . ۱١ (‏ ) بعى أن المطر يول جوانهم وقد غ روا لى الوحل » فيديرون الانب المغمور لک فوا الام عن ا لاتب الآحر الذى تعرض امطر الثقيل › وهم بذاك يتقلبون سريماً من شدة الأ . دانی لوټشیفیرو - الشیطان - فى آخر المح : Inf. XXXIV. ro8. ey حواشی ۹ 101 (۱۸) هذا تصوير لغضب ااوحش الرهيب . وهو ونج الصور الرهيبة الى مها دى ف ا ورم يعض أعلام الفن ى عصر الہضة مثل لیوتاردو دا شی ( )٠١۱۹- ۱٤۵۲‏ بعض صور ليوانات خيالية رهيبة ٠‏ بعضها مستمد من جحي دانى » مل الصورة المرسومة بالطباشير والرصاص وا لبر ى المكتية الملكية ى قصر وتدسور بإنجلرا . ( ۱۹) لا ملا فم الوحش سوى الراب . وكذلك حال الشرهين النممين . و ردت صورة مشابية ق الإنيادة ,420 Virg. En. VI.‏ (۲۰( هذه صو رة حية للكلب . ويشيه هذا قول فرجيايو .421 Virg. Bn. VI.‏ (۲۱() کان عواه تشر بير وس کصوتٹ الرعاد » حی آ ٹر المعذيين آن يصيجم الصم (۲۲( کان للاشیاح صورة الإنسان . ( ۲۴( هذا شيحج تشا کو ( عدا ) المواطن الفلورنیی نى القّرن ۴ م . وهو ثل الرجل الشره الهم . )۲١ (‏ نض جالساً » لأنه لا يستطيم الوقوف لشدة هطو الثلج والمطر . ( ۴۰( مات تشا کو نحوالی ۱۲۸۹ » پعد أن تجاوز دانی سن العشرين . ( ۲۹) العذاب المرتسم عل وجه تشاکو غیر ملاحه فل یستطع داتی آن يعرفه , وهذا دلیل عل الأسى العظيم الذى كان يعانيه . يدل هذا على ةوة ملاحظة دانى الوجوه . وهو بذاك يعلى صورة #عيحة لبعض موأقف الإنسان . عندما يفصح دانى عن خفايا النفس البشرية › حرج على تقالید العصور الوسطى » و مهد لحعصر الهضة والعصر اللديث . ( ۲۷ ) يقصد فلورتسا المليعة بالسد والتنافس على الوظائف والمصالح » بين الأفراد بعضبم وبعض » وبين الطبقة الوسطى والنبلاه » وبين صاب المهن الصغرى والمهن الكدرى . ویوجد رس عام صغیر لمدیئة فلورنسا ویرجع إلى حوالی ۱۴۲۳۵ › وما يبدو به معمدان سان چوثانی والبارجاو والقصر القدم » وهو ف المكتبة الأورنتزية فى فاورنسا . ( ۲۸ ) الياة الوادعة يعى الياة على الأرض › وذلك بالقياس إلى الحياة فا للحم . (۲۹) يتكل والعذاب ينه . ( ۳۰ ) یذ کر تشاکو أنه ليس وحده الذى يلاق هذا المذاب » وى ذلك بعض العزاء . ۴١ (‏ ) أضتاه العمذاب فسكت . ( ۳۲) هنا یتأثردانی ویشارك تشاک آله ويشعر أنه عل وشك البکاء . ليست المحم مكان العطف والرسحمة » ولكن هكذا جعلها دانى > ومزرج فيها يين الرحمة والعذاب . (۳۳) يسأل دانى عن المستقبل لأن أرواح الوق تعرف ذاك . سيكرر دانى مثل هذا السؤال فما بعد : .95-99 Inf. X.‏ ( ۳4 ) يقصد فاورنسا . )۳١(‏ أى الى قسمتها الأحزاب السياسية » ويقصد دانى بالسؤال الأول معرفة مصير شعب فلورنا . ( ۳۹ ) نى السؤال الاف اول أن يعرف هل خلت فلورنسا من العادلين . ٦ حوائی‎ 1o۲ (۴۷) ف السؤال الثالث يريد آن يعرف سبب هذا الصراع الزن العنيف . يقو الآصل « اذا هاجمها كل هذا الملدف » وأظن أن هذا التصرف لا يغبر المعى . )۳۸( تسجل هذه الأبيات تاريخ فلورقسا السیاسی بين وق م . ( ۳۹ ) سحدثالكفاح بين فرعين من حزب املف البابوى نى فلورتسا . الفرع الأول و يعرف بالبيض والثان بالود » وحزب الريف هم البیض لام برج ون إلى وادى سييى فى ريف فلورنسا . سالت الدماء بين الاين ى أعياد الربيم ٠٠٠١‏ وآصاب فاورنسا دمار .شديد » فاضطرت الكوية الفاو رنسية ومن أعضانما دانى إلى تى زعماء ابمانبين توطيدا للأمن والسلام . )+١ (‏ ف يونيو ٠١١١‏ دبر السود مامرة لطرد البيض من الحكم » ولكن كشف آمرم ونی يعض زعماہم وعل راسم کورسو دوناق » و بذلك لمق السود آضرار كبيرة . ٤١ (‏ ) آی حزب البیض من آل تشیرکی . ( 4۲ ) يحى قبل انقضاء ثلاث ستوامت . ٤۳ (‏ ) یعی حزب السود من آ ل دوناق . )+<( البابا ڊونيفاتشو الثامن » الذى اتصل بالزبين › وداو رما بعض الوقت › ثم رأی آن من مصلحته إِعلاء شأن السود » فأرسل شارل دى ثالوا الأمير الفرنسى لكى يوطد السلام فى فلورنسا . ونجح شارل دى #الوا ى توطيد السلام البابوى > وطرد حزب البيض من الحم ووضع مکانه حزب السود » ونی كثير ين من أنصار حزب البیض ۰ ومن بیہم دانی ف ینایر ۱۳۰۲ . ٤٥ (‏ ) بى حزب السود ف | زمناً طويلا » وصادر أملدك حزب البيض » وحال السود دون تجىعهم خارج فلو رنا لاقتحامها ول يشر دأنی ل تقفصیلات هذه ادوادث 8 ٤٩ (‏ ) أى أن بكاء حزب البيض وإحساس رجاله بالعار لإ بمنع حزب الود من ارقكاب أعمال أاعنف والاضطهاد والتنكيل بم . وهذه إجابة دانى عن سؤاله الأول . ٤۷ (‏ ) لا يتقق النقاد على تحديد العادلين الائتبن . رما قصد دانى نفسه وصديقه جويدو کائالكانى . ور ما كان المقصود أن العادلين قلائل جداً فى فاورنسا . E‏ وعلى الرغم من قلة المادلين ى فلاورنسا فلل يستمع إلمم أحد » و بذاك سارت الأمور بار ٤4 (‏ ) أثارت هذه الرذائل الأحقاد ى قالوب أهل فلورنا . ٥۰ (‏ ) یعی آنه یتکل بصوت حزین کالبکاء . )١١ (‏ دأنى شديد الرغبة ف المعرفة دا"ماً » ويعد المزيد من الكلام لزيادة المعرفة » مثابة منحة أو هدية . ٥۲ (‏ ) فاریناتا دل أو پر ) Farinata degli Uberti‏ ) أحد زاء الېلىن ىفلورنسا ى القرن ٠۳‏ . و مغل الشجاعة والةوة الوطثية . وسيأق موضعه بعد : .22-121 Inf. X.‏ ( ۰۳ ) تیجیابو أ دو براندی دل أدمار ¢ ) Tegghiaio Aldobrandi degli Adimari‏ ( liرw‏ فاو رنسی شجاع › يلقا. دانی بعد : .40-41 Inf. XVI.‏ )٥٤(‏ جا كوو روستيکوتشی ) Jacopo Rusticucci‏ ) فارس فاورنسی شجاع يأف رع = Inf. XVI. 43-45.‏ 1er ٦ حوائی‎ )٠١(‏ لا يتفق النقاد على تحديد. شخصية هارى هذا . رما کان آرجو (هاری) دى فیفانی ( ناصھا۴ نعل «عنھ ) الذى اشرك ف قتل بوندیلہونی فی ۱۲۱٠۰‏ ولا یذ کره دانی بعد . ٥۹ (‏ ) موسکا دی لامبرف ( ناber am‏ نعل معدهM‏ ) مواطن فاورنسی يأ بعد : Inf. XXVIII. 106. ( ۷ه ) امتاز لاء الرجال جميماً بالشجاعة وإلوطنية واستخدموا عقوم نى خدمة فلورنسا . (۰۸) کان دان متلهفاً على رؤية حؤلاء الأبطال الذين آثر وا نى نفسه ببطولتبم ووطنيتهم . (۹) خالف هذا آمل داقى » فكان حب أن يوجد حلاء الأبطال فى غير المحم . )٩۰ (‏ آى أن خطيثتمم لن تكون الهم أو الشره » كا هو الال دنا . )١(‏ يذكر تشاكو العام العذب البيب › ولا تزال الانيا عزيزة لديه » ويرجو أن تبى ذکراہ فہا . ٦۲ (‏ ) هذا هو عقاب المعذيين . يصيبہم الول لأہم لا يرون الأشياء عل حقيقما . وعدث هذا عند ما تخفض رؤوسہم › وهم لا إزالون راغبين فى التحدث إلى أحد الآحياء مثل دانى . ٩۳ (‏ ) هذه نظرة أُسی ووداع قبل آن بط تشاکو بین رفاقه . )٦٤(‏ م لا يرون شیعاً لأن رؤوبہم مغمورة ى الوحل . وکات هوض تشاکو وهو جالس استشناء مقتاً حى يستطيع التحدث إل دانى . )٠٠(‏ لن ينهضوا إلا يوم القيامة على أصوات أبواق اللائكة . صور ميكلأنجلو الملاثكة تنفخ ى الأبواق ف صورة الك الأحيرف كنية سستو بالثاتيكان فى روما . وتعبر عيوم لمعألقة وأوداجهم المنتفخة وحركامم الطبيعية عن المعى المطلوب . ۲١ (‏ ) القوة أو السلطة المعادية تعى المسيح . ورد هذا المعى ى , الكتاب المقدس ى : Matt. XXV. 31... (1۷) أى سيسمع المعذبون الحكم بعذابيم الأبدى » يوم القيامة . ٦۸ (‏ ) يعى اللليط الكريه من الأشباح والمطر والوحل . ( ۹ ) يستضر دانى عن عذاب الآحرة . وبذاك يرغب داماً نى المزيد من المعرفة . ۷١ (‏ ) هذه إشارة إلى آراء القديس تياس الا كويى المأخوذة عن فلسفة أرسطو القائلة بأآن النفس تكل باتحادها بالمسد قتصبح أقوى على الإحساس باللذة الآ : D’Aq. Sum. C. Gent. IV. 70. . أى سيز يد ألمهم تبعاً لاقترابمم من الكال‎ )۷١( (۷۲) لن یکو کاهی حقيقياًنى فلواقع . (۷۳) أى حول الللقة الثالنة . ( ۷4 ) أى موضع ابوط من اللقة الثالثة إلى ا-للقة الرابعة . ۷٥ (‏ ) پلوتوس ( دا۴ ) إله المر وة فى المبتولوجيا الرونانية : Virg. Jn. VII. 327.‏ ۷١ (‏ ) پلووس عدو الإنسان الكبير لأنه يثبر فى النقس حب الما . الأنشودة السابعة ے 0 آحذ پلوتوس يصرخ بألفاظ غير مفهومة لكى يبعد الشاعرين عن الححم > ولكن فرجيليو أسكته وأفهمه أن هذه هى إرادة السماء »وبذلك تقد م الشاعران إلى الللقة الرابعة . رأى دانى جماعة البخلاء إلى اليسار وجماعة المسرفين إلى اين » وه بسیرون ف نصف‌دائرة وی اتجاهين متعارضرن > ویدفعون بصدورم الان الصخر » ويتصامحون عند التقاثهم »> ويعي ركلا الفريقين صاحبه عثالبهء› م يتراجعون بأثقاهم حى موضع التقائيم التالى » وهكذا على الدوام . وتحد ث الشاعران عن القساوسة البخلاء »> وكان من المتعذ ر على دانی أن بتبهین واحداً مم > لأن الببخل قد سود وجرههم وغیر سحہم › ويقول فرجيليو : إن ذهب الدنيا کله لا یستطیع ن ريح تفسا واحدة من العناء الذى تلاقيه ى سبيله . ويشرح فكرته عن العظ الذى جعل الله له قوة يخير . ما أحوال الأم والأفراد > ما هو فوق متناو البشر » وبمذا يتحول ماع الدنيا من قوم إلى قو م ومن أسرة لأسرة › وتسيطر أمة وتخضع أخرى . ثم هبط الشاعران إلى الحلقة الحامسة حيث مستنقع استيكس»› ورأى دانى قراه فن 8 فى الدنيا سرعة ألغخضب > وم يتضار بون بالرؤوس والصدور والأقدام « وباستاہم مز قوا بعتم بعضا. وعرف دانی أن تحہم الکسالٰى الذين يتہدون و يرسلون فقاقيع المواء إلى سطح الاء > وتتحش رج ف حناجرم الكلمات . ودار الشاعران حول المستنقع الكريه › وشہدا المعذ بين يبتلعون اليحل والدنس » ووصلانى الاية إلى أسفل برج شاهق . ۱۳ ۱٣ ۱۹ ۲۲ ۲۸ ۳١ ۳٤ 120٥ i=: ¥ بدأ پلوتوس بصوته الأجش: « پایی ساتان» پایی ساتان ایی "' ! » . وذلك الحکم الرقيق " » الذى عرف كل شىء . قال لکی ہدئ من روع : « لا يۇذيشلك حوفلك ؟ مهما يکن له من قوة » فلن بمنعلك من هيوط هذه الصخرة“ » . م اتجه إلى ذلك الوجه المنتفخ . وقال : «صه" أا الذئب اللعين " : لك الويل بما يكنه صدرك من غضب " . إن ذهابتا إلى الأعاق ليس دون سيب : هكذا أريد فى العلياء ‏ > حیث انتقم ميکائيل من جماعة المتغطرسين ١ ٠‏ وها تسقط الأشرعة الى ينفخها الريح وهى متشابكة » حيما تتحطم سارينها » كلك سقط على الأرض اليحش الرس ٠١‏ وهكذا هبطنا إلى ال١٠‏ الرابعة » ونحن نتقدم على الشاطئ الألم > الذى یطوی ٹام العا کله ۳ , إيه يا عدالة الله ! من" ذا انذى بيط بكل" هذا العذاب ولام ابمحديد الذی شپدته " ؟ ولاذا رقنا حطیئتنا هكذ| ١°‏ ؟ وكا يفعل الموج هناك عند كاريدى > وهو يتكسر مع الموج الذى برتطم بء هکذا بنبغی أن رقص القوم هنا رقصة التقاب ١"‏ ریت هنا قوماً کار من کل موضع آحر + ومن هذا ابحانب وذاك ٩"‏ » وبصرخحات مدوية أخذوا يدفعون أثقالا بقوة صدورم i‏ وتصادموا فى تقايلهم » وهناك دار كل منهم > متجها إلى الوراء » وهم يتصامحون : « لاذا تحرص ؟ » و «لاذا تيده" ؟ ». وهكذا رجعوا داحل الدائرة المظلمة » من كلا الحانبين إلى النقطة القابلة ٠"‏ » وهم يصيحون دواماً بهذا الكلام المشين ٠"‏ ؛ وحیما بلغھا کل مہہ" » استدار فی نصف دائرته » إل اللقاء العالى ". قلت وقد أحسست قلى كأنما أصيب . < ٤“ ۹ o۲ a۸ 11 1٤ 1Y VT ~PV : ¥ بطعنة : « أرى الآن آستاذی ای قوم هؤلاء ! وحليقو الرأس على ATE‏ قال لى :‏ «هؤلاء جميعاً انحرفت عقوم كثياً ى الحياة . الأولى › حى م ینفقوا شیئاً عن تقدیر سلم " . ذا تنبح اصواتہم نی وضو ح""' ء حيما يتن إلى نقطتين فى الدائرة . حيٹ تفصلهم امهم المتعارضصة . ولك كانوا قساوسة ( وهم مسن لیس على رۆوسېم غطاء من شعر ٍ بابوات كانوا وكرادلة »وقد تجلى البخل فيم إلى غايته لقصو ٠‏ قل : قلت : « آستاذی › بين مثل هولاء > لايد أ ا جنداً بعض ˆ من تلوثوا بہذه الشرور"' » . قال لى : : «إنك تجمع أفكاراً بإاطلة باطلة : فالحياة اللحالية من المعرفة الى جعاتہم أدنياء "» تنكر الآن وجوههم على كل معرفة "" . وسيأتون أيداً إلى نقطى الصدام > وسيخرج أولئك من القبر مقفلة قبضاتې ۰۱ > وهؤلاء وم لف الاو 0 لقد أفقدم سوء اليل وسوء اللحفظ العا الحيل ".لى بہم ف هذا الصراع وا أمق کلاماً لکی او تستطیع الآن یا بی آن تری الم القصیر المد › ی اللیر الذی بسعزی إلى الحط"" » ويقتتل النوع اابشرى فى سبيله؛ فإن كل ما تحت القعر من ذهب ٤‏ وما کان من قبل موجوداً › لا يستطیع أن بریح واحدة من هذه النفوس المتعبة"“ » قلت له ۰ « أستاذی > خرن الأن أيضاً : هذا الاظ الذی تحدئی عنه» ما هو» ذاك الى مجمع خيرات الأرض هكذا بين براثنه(*"' ؟ ». قال لى : « يبا الخلوقات الحمقاوات › ما أعظم اجهل الذى وک (۹) ۱ الان ارد أن ہضم 4 E‏ r اص‎ پو ر ر ۹ 0 ا * ۹4 91 0 ¥ . Si A e ۹ 8 SERANSER جد‎ O RNN 1 OA oe o ASAS. : o ۸ 8 3 اید‎ “e SNN SSN TT e. 2 × ب‎ 3 9 BI N SY i 2 و 2 ی 2 2 اا ےر اپ سوا 2 2" E I 5 ر پا‎ 2 3 Fee a or: a ر“ ما ار و ار rT‏ ا L — fo AED A ۷٦ ۷۹ A1 A^ ۹۱ ۹٤ 4۷ e A —= VT : ¥‏ 10۹ إن من“ تسمو على کل شی حكمته "“» خلت السماوات وأمد ها با ہدیا“ » حی یشح کل جزء وره على کل جزء › موزعاً الضياء بالتساوى : كذلك ف المباهج الدنيوية " فرض ٠“‏ سلطانا عاما ودلا“ » شأنه أن ول فى وقته الماح الباطل »> من قوم إلى قوم ومن اسر إلى خي ٠"‏ > على رغم ما تبقله فى الدفاع حكمة البشر'“ . لذا یسیطر شعب' ویخضع آحر › تبعاً ما بحک به ذلك الذی مت احتفاء الأفعى نى العشب “ . ليس لعلمك قوة على مناهضته : إنه يدبر » ويقضى › ويسهر على ملکه »> کا یفعل فی ملکهم ساثئر الأرباب ۹“ وليس لتقلباته هدنة' : وتجعله الضرورة سريع الصف“ . وھکذا یآتی کثیراً مسن یغیر الأحوال ° هو ذاك الذی لعن كرا" حى ممن" وجب أن یکیلو له الثناء › ت يلعنوله بكلمات بذيئة دون صواب *. ولکنه فى النعم > ولا يسمع شيا : مرك فتلکه ‏ میہجاً مع سائر الكائنات الأول "° ء وينعم بالسعادة . فلنتزل الان إلى اس اشد" ؛ لقد هبط کل نج کان من قبل طالعاً » حينا تحركت للمسير“» ولیس لنا آن نبى طويلا» . لقد اجتزنا الحلقة إلى الشاطئ الأخحر » فوق النبع الذى يغلى »> ويصب خلال جرف کان هو صانیه °٩‏ كانت الياه سوداء أكثر ما حمراء داكنة »> و رفقة الأمواج المغبرة > دخلنا إلى أسفل فى طريق عجيب . يذهب هذا ابلحدول الحزین )إلى مستنقع یدع استیکس ۰ حینا هبط إلى سفح الشاطتين اللعينين الأغبرين ". 11۲ (Fe — 4Q : yV وأنا الذى وقفت لكى آمعن النظر » رآيت قوماً غمرهم الطين ئى ذلك اللستنقع » كلهم عرايا "“ ذوو وجوه غاضية ٠‏ تضارب هولاء لا باليد وحدها »> ولكن بالرأس والصدر والقدمين › وبأسنانہم مزقوا أنفسهم إرباً إرباً. قال أستاذى الطيب : « يا بى » إنك ترى الآن نفوس ممن" غلبهم الغضب > وأريد كذلك أن تعرف فى ثقة_ أن قوم تحت الماء بتنبدون ٠"‏ » و ملاو ن بالفقاقيم هذا الماء عند ااسطح› کا تنبؤك عينك »› أا اتجهت . بقولون وهم لاصقون بالوحل : ”کنا بائسین ف اهواء الحبيب "" » الذى ا الشمس » وقد حملنا فى جوفنا دخان الكسل * . ونحن نحزن الآن فى هذا المستنقع الأسود “ . يتحشرج هذا اللحن فى حناجرم > إذ لا يستطيعون قوله بألفاظ كاملة")» . وهکذا سرنا فى قوس كبير حول المستنقع الكريه » بين ااشاطي“ الحاف ونقاية الماء » بعيون متجهة إلى من" يبلعون الدفس ٠‏ وجئنا أخيراً إلى أسفل برج . حواشى الأنشو دة السابعة )١ (‏ هذه أنشودة البخلاء والمبذرين وسريمى الفضب والكسال . وتقع بين قصيدة تشاكو وقصيدة فيلیرو أرجنى . وتتناول الثر وة والحظ . ( ۲) هذه آلفاظ غير مفهوبة ,. حاول بعض الئقاد تفسيرها عل آسس لغات ختلفة ویری عیود آپو راشد آنا مأخوذة من العربية ومعذاها ( باب الشيملان » تايه) الز ول) . ور ما نطق ٻاوتوس بده الألفاظ عند ما رأى أحد الأحياء ف ابحم » مبدياً غضبه ودهشته ۽ و ربا أراد تخويف دانى أو قصد الاستغاثة بملك لحي لوتشيفير و ( ۴) يقصد فرجیلدو . ( 4 ) الصخرة هى الاجز بين الملقة الثالعة والللقة الرابعة . یه هذا نوعا ما ورد ی التراث الإسلای حيث تق الحم آو جه إلى طبقات أو دركات واحدة تحت آخرى » وهناك اختلاف فى آماثيا > ومن ذاك مثلا : جه المصمديين وافظى النصارى واللطمة اهود والسمير األصابئة وسقر المجوس والححم مش ركى العرب وألاوية المنافقين . ومن الأمثلة على ما ورد فى هذه الناحية : القرآن ١‏ المحجر 4٤٤:‏ . الحازن : تفسير القرآن ( السابق الذ كر ) ج :۴ص :4۷ . Cerulli (op. cit.) pp. 188-1gs.‏ )١ (‏ الوجه المنتفخ بسبب الفضب . وآورد دأنى لفظ الشغة كناية عن ألفم . )٩ (‏ ينعته بالذئب لصوته المزعج ۔ | ( ۸) أی أن هذه هى إرادة اله . وسپ ثل هذا المعی آمام کارون ومیئوس : Inf. JIJ. g5; V. 29.‏ )٩ (‏ تغلب ميكائيل على جماعة الملائكة الائرين على انل وطرد لوتشيةيرو مل الفردوس › کاو رد ی م الكتاب المحقدس : 1 Apocal. XII. 7-4. 1‏ ویوجد رہم للملاك میکائیل مسکاً بسیف ی صورة تنسب إل فرنتشسکو تراپیی من القرن 14.› وھی فی الکامپوسانتو فی ھیزا ۔ )٠١ (‏ يقارن داقى بين أشرعة السفينة وصاز ا امحملم وبين اقوش الساقط على الأرض ويعطي هذا التشبيه القوة للمعى الذى آراده . )١١ (‏ هذه هى اللقة الرايعة . )۱٠١۲ (‏ يمى الذنى عحوى آ ثام اليشر واللاثكة الذين خرجوا على طاعة اق . )١۳(‏ يمى من غير العدالة الإهية يستطيع آن مع بين آنواح المڌاب الهائل . )۱٤(‏ هذا كتاية عن شدة العذاب . 1 دانی ۱۲ حواٹی ۷ )٠٠١(‏ تصل آمواج البحر اليو إلى مضيق مسينا حيث تصطدم بأمواج البحر التيراق على مقرية من صخرة كاريدى . وورد هذا فى الإنيادة والأوديسة : Virg. Z#En. II. 420.‏ Hom. Od. XII.‏ ( ۲۹ ) هذا رقص داثری يتقابل فيه الراقصون من ناحیتین عتواجهتین › ًم يراجو ویعودون إل التلای ی حركات دائرية متكر رة ٤‏ وعڌا هو عذاب الا عبن فی هذه الخلقة . (۱۷) انقم المعذبون قسمين »> جماعة البخلاء ويندفعون من يسار الشاعرين إلى وسط الللقة > وجماعة المبذرين ويندفعوث من يهنا إلى الوسط › حيث تتلا المحماعتان . ١۸ (‏ ) الأحمال العقيلة رمز العروة والتحب الذى كان عندهم كل شىء ف الياة ء والأثقال حها كتل من الآحجار الضخة . (۱۹) ينعی كل فريق على الآخر ما ارتكبه من البخل أو التبذير . )۲١ (‏ يعى فى وسط اللقة . (۲۱) يكرر كل فريق انامه وتقريعه الفريق الآخر . (۲۲) آى فى وسط اللقة . ( ۲۳ ) لا يكاد كل فريق يصل إلى وسط الداترة حى بتجه إلى الف › لكى يدور ريعود مرة أخرى إلى التلاق › وهكذا دوإليك . ۲١ (‏ ) انحرقت عقولم جميماً وأصابهم غشاوة » ففقدوا الاتزان وحسن التصرف .فى أموالم واكتتز المال فريق وأسرف فيه فريق آخر . )۲٠(‏ كانت أصواتهم آقرب إلى نباح الكلاب مها إلى الكلام . وعذا تقريب بين الإتسان وا یوان . (۲۹) كان حؤلاء مثالا ى البخل › مع أنهم مق رجال الدين . وهكذا بدأ دانى نى مهاجمة رجال الدين الذيق خرجوا على قواعد الاين . (۲۷ ) آى عطايا البخل والتبذير معا . ( ۲۸ ) اليا اللالية من المعرفة هى حياة الحرص على المال » الى جعلهم أدقياء . ( ۲۹ ) سودت عذه ألياة وجوجهم حى لم يعد من المستطاع التعرف علهم . . ( ۳۰ ) آى سيخرج البخلاء وأيدم مقفلة على شعر المبذرین الذی لا يساوى شيعا . )۳١(‏ سخرج أالبا رون من القبر يوم القيامة » وقد فزع شعر رؤويہم »> كتاية عن إتفاقهم الال دون جساب » فهم بذلوا كل شىء حى شعرهم »> وف الوقت نفسه يدل هذا على أن تیذیرهم لا یساوی آ کر من شعر الرس . أى أققدم البخل والتبتير عام الاء‎ )۳۲ (٠ (۴۳) آی لا یوجد کلام جمیل يناسب هذا العذاب . . هذا الداع أو السخرية أو الوم القصير الآمد التى لا يلبث أن يزول سريماً‎ )۴١( )۴١ (‏ یعی ایر الذی یرتبط بالظ ولا یم بدوته ۔ . أى الذهب الموجود قوق الآرض‎ )۴١( حواشی ۷ 1 ( ۳۷ ) لا يفل الذهب الموجود ى العام الراحة والسلام لحد » عل الرغر من هافك الناس عليه . (۳۸) يبدو داتی باعتباره مثل البشر آنه اعتقد أن الخظ عو کل شىء نى الياة . وبوجد حفر على حجر مثل عجلة الحظ وف وسطها حفر صغير رعشل رجلا » ویرجع إلى ٠۲١۲‏ > وهو فی كاتدرائية ترفتوف شال إيطاليا . ( ۴۹ ) عنسا يعتقد الاس أن اللير نتيجة الحظ وحده يظهرون جهلا عظا »> ودا ينعت فرجیليو الناس بالخمق . (۰+) يع فهم أو وعى الك على المحظ . . أى اله‎ )٤١( . يقصد اللائكة‎ )٤۲( ٤۳ (‏ ) مباهج الدنيا أى الثروة وإلجد والقوة وابممال . (44) يمى الله ٠‏ +٥ (‏ ) يقصد ا لظ . والحظ عند دانى حلاصة لعناصر ميةولوجية ومسيحية . تصور القدماء الحظ كامرأة أو إلمة عياء فوق عجلة جرها جوادان فقدا البمر . وأشار الكتاب المقدس وفلاسفة العصور الوسطى إلى ات وا لظ الذی یغیر آحوال البشر . ویری دانی أن الحظ ضرورۃة ولکہا ليست تعسفية بل مستمدة من إرادة الله . عمل دافى بذلك على التوفيق بين آراه القدماء وأفكار العصر الوسيط . وسيكون هذا من أسس التفكار ى عصر الهضة . . لا تبى حال الناس ولا الأم وإحدة‎ )4١( ٤۷ (‏ ) یعی آنه لا شیء غلب الظ . (4۸) آی آن الحظ تی کالأفمی فلا يشعر به أحد . وورد هذا المعى عند قرجیليو : Virg. Ec. III. 93. ٩ (‏ ) آى سائر الملاتكة الذين عركون السماوات . )٠١ (‏ يشبه هذا قول بويتيوس فيلسوف العصور الوسطى : Boet. Phil. Cons. II. 1. Horatius, Odes, I. 35. )٠۲ (‏ يعى يغير أحوال البشر والأم . ( ۰۳) یعی آن لعنات الناس انصبت على المظ عند ما جافاهم . )۰٤(‏ لا وز أن يلام اظ لاذه خحاضع لله » فضلا عن أن لاإنسان إوادة رة علبا أن تعمل حى تتغلب على صعوبات الحظ . )6( آی سک الأرض ۔ ٥٦ (‏ ) يقصد اللاتكة . ( ۷( هذه هى اللقة ا اة ¢ ست یشحاد عذاب الاآّ مين ۴ ويوجا هنا سر يهو اقفضب ثم الكسالى اللاملين تم الاسدون . ( ۸( كانت الكوا كب صاعدة ى مساء اليوم الأول للرحلة » وقد تجاو ر اوقت الآ منتصف 14 حواشی ۷ اليل وأحذت الكوا كب نى المبوط . ) 0۹( أی آن مياه النبع هى الى صنعت امرف جر ياما . )٦۰ (‏ هو مستنقع استيكس ويسمى باهر الزن لأنه حيط مدينة ديس أو مدينة الشيطان . ) ۱( ويرد هذا المستنقع ف الراث القدع عند ڈرجيليو ودومير وس Virg. ên. VI. 323.‏ Hom. Ill. IIL. 755; XIV. 271.‏ ( ۲) آى المحاجز بين الملقة الرابعة والمامسة . (٥ )‏ یتناسب هذا العذاب مح مافعاوه ف الہاة ورس جوتو ( ۱۲٣١‏ /۷ - ۱۳۳۷ ) صورة للفضب مثلا ف أمرأة تكشف عن صدرها وتولول» وهی فی مصلل اسکروئنی فی کاتدرائیة پادوا. وکذاف رے فرنشسکو ترایری ہن الةرن ۱٤‏ ( ف رای يعض النقاد ) صو رة خضب مغل 3 رجل غاضبپ لد غه اناد فی ف الكامٍوبانتو ف بيزا ۴ ) 11( هؤلاء جم الكسالى ا امون ¢ و بعکس سریعی ألغضي ( ۷( أى بى الياة الدنيا . )۸( هذا كتاية عن الكسل ( 4 ) ل ينطقوا بكلمات واضحة لأنمم مغمورون تحت الماء الدنس . و شه هذا يعض ما جاء ۳ إلعرأث الإسلافی ی عژاب السكارى فرب الطين والاقذار : Cerulli (op. cit.) pp. 164-165.‏ الأنشدة الثامنة ١‏ لسو تساءل دانی عن الإشارات الى تبودلت بين البرج العالى ومدينة ديس > م ری قارباً مندفعاً نحوه بقوة كأ pe‏ أطلق من قوس » يقوده فليجياس ااشيطان حارس الحلقة الحامسة » الذى حاول البطش بدانتى › وقد حسبه أحد المالكين ولكن فرجيليو أوقفه عند حده . ونزل الشاعران فی !قارب وسار مما فوق مستنقع استیکس ٠‏ م ظهر شبح فیلیپو أرجنى الواطن الفلورضسى » وكان من ألد أعداء دانى » وعرف بالغطرسة وسرعة الغضب . أظهر دانى نحوه القسوة » فحاول أرجنى أن بقلب القارب بدانى › ولكن فرجيليو حال دون ذلك › وقبل دانی وهدأً من روعه ‏ وقال إن کشرین محسبون أنفسہم فى الدنيا ملوكاً عظاماً > وسو یخمرون فی الححے کاللنازیر فی اليحل . وانهال بقية المعذبين على أرجنى فزادوه عذابا : وبذلك أرضى دانى رغبته ى الانتقام من عدوه ومع دانى أصوات المعذّبين ف مدينة ديس ورأى أبراجها العالية » ووصل الشاعران إلى خندق الماء الذى عيطها . وأحراً وصل بهما فليجياس إلى باب المدينة . رأى دانى أكر من ألف شيطان من اللاثكة الذين طرد ھم الله من الفردوس روجهم على طاعته . وقد حاولوا منع دانی من دخول مدينة ديس . عمل فرجيليو على التفام معهم دون جدوی › وأحذ يس ىعن دانى ويبعث الثقة فى نفسه الواهنة » وأفاده بأنه لايد سيظفر فى هذه التجربة : وبأن ملاكاً سبط من السماء ويفتح هما أبواب مدينة ديس . ۱“ ۱۳ ۱٦ ۱۹ ۲۲ Yo ۲۸ ۳۹ ۳% ۳1 =1 : A قول إننا قبل أن نصير عند قدم البرج العالى عسافة طويلة > اتسجهت عیوننا إلى قمته ف أعلى » بشعلتین صغرتين رأيناما موضوعتين هناك " » وبآخری أرسلت شارتما من بعید () > حى لم تكد تلمحها العين . واتجهت إلى مر کل عل :وقلت : « هذه »› ماذا تقول ؟ وعاذا تجيب تلك النار الأحرى ؟ ومن" الذين يصتعوا ؟ » . قال لى : « بمكنك أن تتبين فوق الأمواج الغبراء ذاك الذى ينتظر "› إذا ۾ يسخفه عنك ضباب المستنقع » . ۾ ذف أبداً قوس" بسہم » جرى فى المواء بسرعة فائقة » كا رأیت قار با صغيراً › ياتى نحونا فى تلك اللحظة فوق الماء > بقيادة ملاح واحد ٠‏ يصيح قاثلا"“ : « قد وصلت الآن ينها النفس اللحبيغة " ! » . قال سیدی : « يافليجياس ءا فلیجیاس " » عيثاً تصرخ هذه المرّح'' : قلن تحوزنا إلا ونحن نعبر المستنقع » . وکمسن" یسصفی إلى خدعة کبری حیکت له "۰ فیأی مہا ومحزن. » ھکذا أصبح فلیجیاس ف عصه الكظوء ٠"‏ 2 نزل دلیلی إلى القارب م جعلی أدحل إلى جانبه › ول القارب مثقل إلا رعد أن ات داخله "‏ . وما إن صرت ودليلى داخل السفينة حى سار القارب القدم وقد زاد عمقه ی الماء » كر ما اعتاد إذ“ حمل غ وبيما كنا نجرى فوق المستنقع الميت ”٠ء‏ ظهر أماى هالك ملىء” بالوحل› وقال ف اا J:‏ ف أنت یا مدن تجیء قبل الأوان ٠۷(‏ . قلت له :( ذا كنت قد اتيت" فلن آبی؛ ولڪن مسن أنت يا من" صرت قبیح المنظر هكذا" + » . أجاب : « إنك تری أن نفس" تبکی » . ۳V ۳ ٤“ ۹ oY I o۸ “١ ٤ 1¥ V۹ 1Y YT TY AR قلت له : «فلنتيق فى البكاء وازن أيها الروح اللعين ؛ فإنى أعروف‎ » أنك لا زلت فى الدذنس مغخموراً"'‎ عندئذ مد" إلى القارب كلقا يديه ""' ؛ ولذلك دفعه أستاذى اليقظ قائلا:‎ . » !'" ابتعد هناك مح سائر الكلاب‎ « > م أحاط بذراعيه عنى وقيل وجهى ""قائلا : « أينا التفس الغاضبة‎ ! "" ألا بوركت تلك الى حملتك جني‎ کان ذلك نی الدنیا رجلا“ متغخطرسا لا يزين ذكراه عل طيب : وهكذا‎ ٠" یبی شہحه هنا مسحتتد م الغضب‎ کے اناس سیون اة نفس م الیو مء هنا فی آعلی ٠ء ملوکاً عظاماء وسیصیر ون‎ ¢! تارکن ۰ الاسحتما ر الشتيع".‎ 4 ٠" هنا کاخنازیر ف الويحل‎ قلت : وک تحدوی با أستاذى الرغبة ئى أن أراه غاطساً فى هذا الدنس › قبل أن تخرج من هذه البحيرة""" » . لى : « ستكون راضياً قبل أن يتاج لك رؤية الشاطى › وبجدر تتمتع بمثل هذه الرغبة" » . وبعد 5 يقليل رأيت أهل الوحل » يلون ذلك امالك شديد العذاب » e‏ الله على ذلك وآشکره'" . صاحوا جمیعاً : « إلى فیلیپو أرجنى ! » . يلك الروح الفلورنسية السريعة الغضب » أنحت على تفسا بالأسنان بع" . وھنا ترکناہ إذٴ آنی لن أتحدث عله مزیداً ؛ ولکن عويلاً ق اماعی 4 فجعلی مد" التظر ل الأمام ف اناه" . . قال ی اُستاذی الطيب رالاآن تقرب یا بی المدينة الى تحمل اس ا بأهلها المکتعین ۳ وعشدها الكير "" . قلت : « استاذى » إنى أتبين بوضوح معابدها هناك ف‌الوادى ء محمرة اللون > كأنها خارجة" من النار " » 1A A ۷٦ ۷۹ A؟‎ A2 A۸ ۹۱ ۹٤ ۹۷ A — VF ¢: A E قال لى : « الثار الأبدية الى تستعر نى داخحلها تجعلها بادية الحمرة ی ف هذه ابحم السمْل "» م وصلتا إلى اللحنادق العميقة " . الى تحيط بتلك المدينة البائسة : قد بدت لى كأن أسوارها من حديد"" . وبعد أن قمنا أولاً بدورة کبیرة ٠‏ »جئنا إلى مکان صاح املاح عنده بنا عاليا : « اخحرجا » هوذ ا المدخل » . ريت أ كر من آلف شيطان على الأبواب طون من الساء "“! ء وصاحوا ف غضب : مسن" دا ا وسار ف علكة المونى › دون أن بعرف ا موت "*؟ » 1 فایدی استاذی الحکى إشارة" درغبته ی‌التحد ث الهم عندئذ كظموا قليلاً من شدة الغضبوقالءا "“ : « تعال أنت وحدك أ“ » ا ت ذاك الذى دحل هذه المملكة عثل هذه الرأة“) . فايعد وحده فى طر يقه الجنون "“' : وليحاول“ إذا استطاع ؛ فإنكستبى هنا » يا من" يغه خلال هذا العالم المظلم » . ولتفکر آہا القارئ کیف فقدت شجاعی » عند ماعی تلات الكلمات الملعونة » إذ ظننت أنى لن أرجع هناك أبدا“ . قلت : « یا دلیلی العزیز » الذیمنحی المان ا کثر من مرات سبع » وأنقذنى من هول الخاطر الى اعبرضت سبيلى › لا تدعى واهتاً هكذا ؛ وإذا كان منوعاً علينا أن نتقدم إلى الأمام > فاسرجع معا على آ ثارنا خط e‏ قال لى ذلك السيد الذى قادنى إلى هتا : و تخف '» فلن يستطيع أحد أن يعرض سبيلنا : إنها لكذلك مسن" منحتنا إياه" . ولكن انتظرنى هنا » وسر عن روحك الواهنة > وغذها بالأمل الطيب "ء فلن أتركلك نى العام الأسفل "» . ۰۹4 114 ۳۰۹ = ۹ : ۸^ ھکذا''' يذهب الأب الحبیب وی رکی هنا وحیداًء وأبی پساورنی الشك» إذ تضاربت فى رأسى لا ونع ٠"‏ . ۲ لم أستطع أن مع ما عرضه علهم › ولكنه م يبق معهم هناك طويلاء 1٥ ۱1۸ ۱۲۹ ۲4 ۲4۷ ۳۰ ودا هم يسارعون جميعاً متزاحمين إلى الداخل ٠"‏ . لقد أغلق‌الاپواب أعدازنا هؤلاء ف وجه مولای“ » الذى ظل خارجاً واتجه نحوى مخطوات مہادية ' . وأطرقت عيناه إلى الأرض وخلاجبينه من كل" ثقة " »وقال وهو يتمد : « مسن ذا ممنعى من دخول بيوت العذاب " » . م قال لى : « لا يساورك القلتق لما يسشبرنى » فسأظفر فى هذه التجربة › مهما أعدّوا فى الداخل من وسائل الدفاع "“ . ولیس عنادم هذا جديد ؛ فقد أظهر وه من قبل عند باب أفل حفاء ".. ولا بزال إلى الآن دون إغلاق › وقد رأيت فى أعلاهعنوان المنون “ : وسمبط من هذا الحانب منه "إلى الماوية عابراً الحلقات دون رفيق › ې ” E : » ٣“ مسن ستسفتح اه أبواب المدينة‎ حواشی الأنشودة الثامنة . هذه أنشودة الغاضبين واللماملين » وهى استمرار لا بدأ فى آخر الأنشودة السابعة‎ )١( وتسمى يقصيدة فيليچو آرجنی‎ یعی أنه يستمر ى الكلام عما بده من قبل . ورمما كان المقصود أنه يستأنف الككابة‎ (۲) . لأنه يقال إن دانى كتب الأنشودات السبع الأول لى فلورنسا رما با ااتينرة‎ . الشعلتان المغبرتان ها إشارتان آرسلهما البر ج العالى إلى مدينة ديس لاقراب الشاعرين‎ ) ۳ ( النار الثالة البعيدة تفيد أن مدينة ديس قد تلقت إشارة البرج . وهذه صو رة اة‎ (٤ ) . سو فوا ارب الى کان نة ی عد دای‎ ٿرجيليو هو حر کل عل‎ ) ٥ ( ٠ . آى فليجياس الشيطان‎ )٩ ( : تأثر دات هنا بقول ٹرجیلیو'‎ )۷( Virg. En. VI. 6ı8-620. الآ مين‎ N EES آی أنه متحفز لتعذيب دانی وقد‎ (۸) من شخصيات اليتولوجيا اليوتانية وأبن مأرس وملك آوز کون‎ ( Flegias ) قل فلیجیاس‎ ( 4 ) فی بیوتیا > حرق ممبد دلف للانتقام من آپولو الذی آغری ابنته کورونیس » فغضب الاله‎ : عليه وأرسله إلى العا السفللى . وهو هتا شيطان اللقة الحامسة وحارسما‎ Virg. En. 618-626. ۰ . هکذا یسکته رجیلیو‎ )۱۰( . یعی خاب رجاء فلیجیاس ی آن یکون دانی من المالکین‎ ) ۱١ ( : يی آن فليجياس كي غضبه ف نفسه . ووردت صورة مشابهة عند رجيليو‎ (1۲) Virg. En. IX. 63 ... . أصبح القارب مثقلا عنما نزل فيه دانى مجسمه الى‎ ) ۱۳ ( . المستنقع الميت الآسن هو مستنقع استيكس‎ ) ٠١ ( وهو مواطق‎ ) Filippo Argenti degli Adimari ) J هذا ھوفيايږو ای دی آد مار‎ ) ۱١ ( فلو رنسی معاضصر لدانی ُ واکان من دربا السود آعداء دانی آفادت تة آد عاری من نی دانی‎ ووضعت يدها عل آملا که » وعارضت ی عودته إلى وطنه . ولذا م یعطف دانی على هذا الواطن‎ . الفلورنسى‎ . آی أن دانى كان حيا ول حن وقت ذهايه إلى العام الآخر‎ )۱۷( . كان يشم المنظر بسبب الول الذ کاه کله‎ (۱۸) . لا یعرف دانی شخصه ولکنه یرف آنه آحد المالكين‎ )۱۹ ( حواٹی ۸ ۷۱ )۲١ (‏ فعل فليجياس ذلك حاولا أن يقلب القارب ى الماء لكى يستبى دانى معه ى الوحل , )۲۱( هکذا حمی فرجیلیو دانی من ا لطر و يدفم آرجنی عن ألقارب . وقد رم دیلا کروا( ۱۷۹۸ - ۱۸٦۲۳‏ ) صورة ترمز لقارب فایجیاس وقد وقف فيه دانی وڈرجيليو وظهر به ومنحوله نى الماء بعض المعذبين » و بدا أرجنى يعض مؤخره . والصورة فى متف الور ی پاریس. ( ۲۲) يبدو فرجيلو مثابة الأب العطوف على دانى . ( ۲۳ ) آبدى فرجيايو إعجابه بدانى لأنه ) برض عن أرجتى التكر الغضوب . )۲٤ (‏ یعی آنه یہی هنا غاضباً کا کان لى أثناء الياة . (۲۰) أی ی الدنيا . )۲٣(‏ يمى أنه مهما تمتع لاء المتغطرسون بالسلطان والأروة فسيصبحون هنا كاللنازير ى الوحل . ( ۲۷) لن یترکوا علا طيباً يزين ذ كرام » وستكسہم غطرستہم الاحتقار الشنيع . ) ۸ ) يدل هذا على مدى كراهية دانى لأرجنى ورغبته ف الانتقام مله . ( ۲۹) یوکد ٹرجیلیو لدانی آن رغبته ستحقق سریماً . (۴۰) ابنج دات عندما رى أععاب الوعل يهالون جميعاً على أرجثى » ويشكر اله و محمده لأنه -حقق العدالة . يبين هذا حب الانتقام ى شخصية دانى الأدبية . ( ۴۱) أغذ آرجنی يعض نفسه بالاسنان تعبیراً عن غضبه . ( ۳۲ ) کان هذا صوت المعذبين لى مدينة ديس آتياً من بعيد . ( ۳۳) يطلق دانى لفظ ديس على الشيطان وعى لوتشيفيرو إمبراطور عام العذاب ويعنى هنا مدينة ديس » وهى المحم الانيا . ( ۳ ) السكان المكتعون الذين ارتكہوا خحطايا آعم 1 )۳۰( هذه إشارة إلى جماعة الشياطن الذين سيلاقيم دانى عند مدخل مايلة ديس . (۳۹) هذه نر ان مشتملة داخل مدينةديس يرى دانى أثرها فوق الأبراج والأسوار العالية . وتوجد صورة مشامة فى البراث الإسلاي : Cerulli (op. cit.) pp. 156-159. :‏ (rv)‏ تنقم المح قسمین ٤‏ أ : العلا من الللقة الفانية إل ألحامسة » ويعذب فيها أص حاب اللطايا الحفيفة نسبيا فى نظر دانى-» م المحم الدنيا وهى مدينة ديس من اللقة السادسة إلى العامة »ويعذب فيها مرتكبو اللطايا الكبيرة . (۳۸) تحمی میاه استیکس مدینة دیس ی خندق عیق حيط ھا .| ويوجد رم للندق أو فجوة جهنمية يوجه الشياطين خطاطيفهم إلى المعذبين فها» وهى ف صورة المحم » المنسوبة إلى فرنعشسکو ترایینی من‌القرن ۱٤‏ › وهی فی الکامپوبانتو ی پيزا . ( ۳۹ ) تأثر دانی ی هذا بشرجبلیو : Virg. En. Vi. 548-558.‏ ٠‏ ١دا‏ هذا .عا. طول الماء الى تحيط مدينة ديس . 1۷۲ حواشی ۸ . أى أن اللالكة الذين حرجوا على طاعة اه مع لوقشيفير وهبطوا من الساء كالمطر‎ ) ٤ ١( . عرف حولاء مغل فلیجیاس أن دانتی إن ن حى من ثقل القارب وغوصه فى لاء‎ ) ٤٢( وضع دانى الشياطين لراسة كل حلقة . وعند اقتراب الشاعرين من الملقة السادسة‎ ) ٠۳( . وجد هذا المشد من الشياطن‎ . آی آنہم دموا ٹرجيليو اليم‎ )٤٤( . یعی آنہم طلہوا ابتعاد دانی ن الجسم‎ (+) : أى ى الطريق السعب . وسبقت الإشارة إليه‎ )4٩( Inf. Il. 35. . أى أنه فقد الأمل ف العودة إلى الدنيا‎ ) ۷ ( : یدل رق سبعة على عة مرأات غر حدودة. وورد هذا التعبر ى «الكتإب القاس‎ (4A) Prov. XXIV. 16. . آی فاہرجم سریعاً من حیث آتینا‎ (٤۹ ( . هکذا يعمل فرجیليو على ائة روع دانى‎ )٠۰( . أى آن هذه الرحلة تمت بإرادة الله‎ )٠١ ( . يعمل شرجيليو علي تقوية عزمة دانى بالأمل‎ ) ٠۲ ( . هذه کلمات رجاو الى. تفيض بالعطف عل دانى‎ )٥۳( . آی عند ما قال ژرجيليو ذلك ذهب عنه وت رکه وحیدآً‎ )٥4( . يذكر دانى لفظ الأبوة بالحب والإعزاز‎ ) ه١‎ ( . هكذا يتو الحوف والغك على دانى‎ ) ٠٩ ( . يمى هرولوا جميعاً إلى دال مديئة ديس‎ )٥۷( : ۸ه ) أى الشياطين أعداء الإنسان . ويشبه هذا ما جاء نى والكتاب المقدس»‎ ( Epis. V. 8. . . رجم رجيليو خطوات بطيئة بعد أن أحفق نى التغلب على مقاومة الشياطين‎ ) ۹ ( . كان هذا من نتيجة الإخفاق‎ )٦۰ ( : خاطب څرجیليو. نفسه بہذه الكلمات . ويشبه هذا قول ثرجیايو‎ ) ٩۱ ( Virg. En. VI. 563. .. شرجیلږو يطمان دانى ويبعث الثقة فى نقسه‎ ) ٦۲ ( هبط المسيح إلى اللميو لإنقاذ بعض المعذبین کا سيق ذ كره ا انار اعود‎ )1۳( الوسطى إن الشياطين أغلقوا الباب ف وجهه : .53 Inf. IV.‏ )٦٤ (‏ آی پاب الحم وسپق ذ کره : .1-31 Inf. JIE.‏ ( ه٠‏ ) أى عن طريق ذاك الاب . (٦ (‏ أى سبط ملاك يفتح لما مدينة ديس . الأنشودة لتاس (') شحب لون دانی عندما وجد فرجیليو قد تغير لوه لا أحفق نى دخول مدينة ديس وتنبه فرجيليو إلى ذلك فأحى ما ساوره وأحذ يبعث الثقة فى دانى . ولكن فرجيليو عاد إلى الترد د بين الشك والثقة فزادت عحاوف دانى .. وأراد دانی من ناحیته آن جد سبیلا للاطمئنان فسأل قرجیلیو إذا کان قد زار أعماق ابححم من قبل » فأجابه بالإیجاب . رأی داتی فوق البرج العالى ثلاث جنیات جهنمیات تجمعن بین صفات الطبر والنساء» وقد تعلقت بین الأفاعى › وأحذن عقن صدورهن بالأظفار ويلطمن أنفنين بالا كف وحاولن استدعاء میدوزا لکی تحول دانی إلى حجر حال رؤیته إیاها » ولکن ٹرجیایو آداره إلى الوراء وأغمض عینيه وأنقذه من ابطر . ومع دانی دوی تکسر رهيب اهتز له شاطئا المستنقع »> وكان ذلك أشيه بر يح عاقية تحطم الأشجار وتدفع الوحوش والرعاة إلى الفرار . وهبط من الماء رسول »› فهر بت الشياطين كا هرب الضفادع آمام الأفعى وتلتصق بقاع المستنقع . فتح رسول الماء باب مدينة ديس بضربة من صوبلانه > وعنف الشياطين على صلفهم م عاد من حيث أت » وقد بدت عليه سماء رجل تشغله مسائل أخرى . زالت عاوف دانى ودخل الشاعران مدينة دیس بسلام . ورای داتتی أمامه سلا فسيحا ملي بالقبور »› يشبه الأرض عند مدیتی آرلیس وپلا . وكانت تلاك قبور المعذ بين من المراطقة » وقد وضعوا فى توابيت توهجت بألسنة اللهب » وهم يرسلون صرخات الام . ومضى إلشاعران إلى الأمام بين قبور العذبين وأسوار مدينة دیس . VT 1V ۱۳ ۱٦ ۲۲ 0 ۲۸ ۳١ ۳٤ A O عندما رأیت دلیلی عرد‎ > o ذلك اللون الذى رسمه الور على من‎ آدراجه » طوی بداخله سر يعاً لونه الطارئ'‎ › وتوقف منتماً کمن" يتسمع » إذّ ل تسعفه عيناه بالرؤية بعيداً‎ ى اهواء الأسود والضباب ا‎ . *١لإو وبداً قاثلا: « علينا ا أن نكسب المعركة“) ء‎ إمبا لكذلك من" أسدت إلينا العون"' : :أواه! ج يبدو متأخراً چیء غری‎ .» ! ھا(‎ ورایت فی وضوح کیف واری ما بدا په الآخر ءالذی آتی من بعد‎ وكان كلاماً الفا للاوّل* ؛‎ ولکن حديثه عل دم ذلك قد بعٹ فی نفس اللحوف : لآنى فهمت من‌الكلام‎ . المقطع مع » رما كان سوأ ما ذهب إليه قصده"‎ ألم هبط أحد أبداً من اللقة الأول" إلى أعاق هذه الرّة‎ . » ۽ ولیس له من عذاب سوی الأمل المفقود"'' ؟‎ 8 ألقيت عليه هذا السؤال قأجات بقوله۔ : « نادراً ما محدث أن يقوم‎ . أحدنا" ذه الرحلة الى أذهب فا‎ وی احق أفى كنت من قبل مرة هنا نى أسفل عندما ناشد تى ذلك‎ . إرأيكتو تلك القاسية "٠ء الى استدعت الأشباح إلى أجسادها‎ وکنت قد تجردت من جسدی منذ قليل ءعندما جعلتتى أنفذ داحل‎ . ذلك السور"“' » لكى أ حرج روحاً من حلقه بوذا"‎ ذلك هو أسفل مكان وأشد ٌه إظلاماًء وأبعده عن السماء الى تحيط بکل‎ . ف ی اج الطر يق ولذا فلتطمين . نفساك"'‎ وهذا المستنقع الذى ينفث تلك الروائح اللبيثة > يتف حول مدينة‎ » العذاب » الى لا نستطيع الآن دخوما دون غضب"'‎ وتال غیر هذا » ولکی لاأعیه فی ذاکرتی › لان عیی جذّبت کل‎ › انتباهى ' » نحو البرج العالى ذى القمة المحمرة'‎ ۳۷ ر ۹“ ٤۹ o۲ 0۸ 11 1٤ V۷ Y۰ Vo VT — TV : 4 حیث انتصبت فی مکان منه فجأًة ثلاث جنیات جهنمیات مخضبات بالدم" › هن آعشاء النساء وشكلهن › وتمنطق ن بہیدرات شديدة اللحضرة ؛ وكان هن" مكان الشعر فاع صغار ر وأخرى ذوات قرو > أطبقت على وجوههن الرعبة . وذاك") الذى عرف جیدا وصائف ملكة البكاء الأبدى ٠"‏ » قال فى: « انظر الحتيات القاسيات ٩"‏ ؛ فهذه میجیرا ٠"‏ فی ابحافب الأيسر ؛ ولك الیکتو"''الی تبکی إل يمين ¢ وف الوسط تيزيفوى " » . وعندئذ لزم الصمت . قت كل مهن صدرها بالأظافر؛ ولطمن ا بالا کف ٣‏ وصرخن مدو با » فالتصقت بالشاعر وقد تملكى لوف . قان وهن بنظرن جمیعاً إلى أسفل: « تعالى ميدوزا "": إننا سنحوله الآن إلى حجر هكذا ؛ لقد أخطأنا إذ م ننتقم من تيزيوس على هجومە '" » . « استدر إلى الوراء وأغلق العينين إغلاقاً ؛ لأن جورجون إذا ظهرت ورأنها عياك"" » فلن يكون هناك رجوع' إلى على بدا" » هکذا قال استاذی .وآدارنی بتفسه إلى ولم يثق ی بیدی وحد هما » بل بیدیه أيضاً أغلق ر ونم با ذوى العقول السليمةء تأملوا ما ختى» وراء حجاب هذه الأبيات الغربية » من مذهب واعتقاد (*") . وکان قد جاء فو الگمواج المضطر ب" » دوى تکسر ملىء بالقزع (""» كلا الشاطئين برتجفان("' . ن عتلف هذا عن دیج عاتية تولدت " عن ‌حرارة متضادة تعصف بالغابة دون توقف »> ۰ تحط الفروح وتطرحها أرضاً وتحماها بعيداً» وغضى شاغة" تحلتوزوبعة من الغبار » وتدفع الوحوش" والرعاة إلى المرب(“ . )۳۹( 1۷7 A 4 ۷۹ AY Aa A^ ۹۱ 4 ۹۷ loA— VT : 4 فلك شرجيليو إسار عى وقال : «الآن وجه زمام" البصر “إلى ذلك الز بد القدم › هناك حيث ذلك الضباب أكثف ما يكون » . وكالضفادع أمام عدوها الأفعى » إذ" تتفرق كلها غاطسة فى الماء حی تلتصق - جنا بالقاع 5 « هکذا رأيت أ كر من آلف نفس هالكة نهرب آمام مسن" "عبر مستنقع استیکس » بقدمین م یتصبما بلل ٩‏ . زاح دليلى ذلك اطراء الكثيت ٠“‏ عن وجهه » مركات كثيرة من يده اليسرى إلىالأمام » وبدا أن ذلك ابحهد وحده قد ألحى به الضجر). وتبینت “آنه کان رسوا من السماء» فاتجهت إل أستاذی؛ فأشار إل" أن آاز م الصمت وأنحى آمامها*؛ . آہ کے بدا لی ملیاً بالازدراء"“! لقد وصل لی الباب 'ء وفتحه بضر بة من صو انه ٤ذ‏ م بعرضه عانشىقى ك وبدأً عند المدحل الرهيب قاثلاً « أيها المطسرودون من السماء » أا القوم الأدنياء» كيف يسكن نفوسسکم مثل هذا الصلت ٠*١‏ ؟ وم ا تلك الإرادة “°١‏ > الى لا فوا تحقیق غایہا بدا « وکثراً ما زاد تک عذار ٩0‏ وماذا یفید مقاومتکے آحکام القد ر ؟ إن شیطانکم تشیر بیروس › لو أحستم التذكر »۾ لا یزال من أجل ذلك مقطوع الذقن والحاق "° ». ٤‏ عاد ف الطر یی الموحل دون أن دوجچه إلينا کل )٥۷(‏ ¢ ولکن بدت عله سماء رجلر تستیح اه فا أخرى وتشغله (°۸) 2 عن مر مسن هو قام ‏ آمامه ٠*۹‏ ؛ ثم حر کنا أقدامنا ٤"‏ صوب المدينة(' )» مطمئنين إلى هذه اللكلمات المد سة"). ودخلنا هناك دون عراك "ءوأنا الذى كافت تساورنى رغبة" ملس" ف أن ری حال من تضصمهم مثل تلك القلعة *) › VY ITT = 1٩ : ٩ ۱۰4 أ سرح عیی فیا حوالی" ü‏ صرت فسا(" › وأری على لتا اليدي ٠‏ 11۲ 11٥ 11۸ ۱۲۱١ ۱۲٤ ۲۷ ۲۴۳ سلا فسيحا » مليئا بالألم والعذاب الشديد . وكا تجعل القبور الأرض كلها غير مستوية "عند مدينة زليس ٠“‏ حیت ت ركد مياه الرون « و عند پولا" قرب خلیج کارڼارو ( الذىيغلق باب إيطاليا""ويغمر أطرافها با اء" » كذاكفعلت القبور هنا فی کل جانب > غير أن الصورة كانت هنا أدهى وأم”"“ ؛ رذ" انتشرت بين القبور ألسنة من اللهب »› اشتعلت بها جميعاً حى لا تتطلب مهنة" حديدا أشد وهجا" . كل أغطية القبور كانت مرفوعة »وقد حرجت مها صرخحات قاسية » حی بدا جلیا آنا صادرة" عن معذآبین بائسین“" . قلت : « أستاذى» من" هؤلاء القوم الذين د فنوا فى تلك التوابيت "٠ء‏ ون بتنهدا ہم الألىة"") ؟ » . أجابی قاثلاً : « هنا المراطقسة مع أتباعهم من كل" نحلة ٠‏ والقبور مليئة بهم أكر ۴| تعتقد""' . هنا كل قرين مع قرينه مدفون" » ويزيد سعير النار وحف داخل القبور *"» . وبعد أن استدار دليلل إلى المين › مررنا بين المعذ بين والأسوار العالية . حواشى الأنشودة التاسعة ١ (‏ ) هذه آنشودة رسول السماء الذى هبط لكى يفتح مدينة ديس الشاعرين . (۲) شحب لون شرجيلو عند ما أخفق نى التغلب ءل الشياطين . ( ۴ ) استخدم فرجيليو حاسة السمع عند ما لم يساعده الظلام على الرزية . ٤ (‏ ) يدل هذا على تصمم شرجياو على الظفر » وثقته فى نفسه . ١ (‏ ) يعاود فرجيايو الشك فى هذا الموقف . )٦ (‏ يشير إلى المعونة الى قلمہا بياتريتشى من قبل : Inf. Il. 52... ( ۷ ) يدل هذا على قلق رجيليو لتأخر وصول العو المنتظر . ( ۸ ) شیر دانی إلى کلام فرجيليو عن ثقته ى تفسه م كلامه عن الشك والقلق بعد ذلك . ٩ (‏ ) آی رممافسر دانی کلام ٹرجیلےو ما ا يقصد إليه . )٠١ (‏ أى من المعذبين نى اللمبو . ۱١ (‏ ) أراد دانى أن يطمثن نقسه ذا السرؤال » وحاول أن يعرف هل سيت لقرجيليو معرفة هذا الطریق . وجعل دانی سؤاله غبر میاشر » حى لا جرح فرجیایو إذا )م یکن يعرفه . )١۲ (‏ أى من أهل البو . (۱۴۳) اریکتو (ەtطEric)‏ ساحرة من تساليا » كانت ها القدرة على إرجاع الأرواح إل أجسادها : .. 507 Luc. Phars. VI.‏ ٤ . أى اجتاز أسوار مدينة ديس‎ )٠٤( حلقة بهوذا هى الحلقة التاسعة فى أسفل المحم . وريا كانت الروح الى أنقذها‎ )٠١( : ڈرجيليو - کا یری بعض النقاد -دوح پالاءیدیس أحد أبطال حرب طروادة‎ Virg. En. H. 8ı ... . هكذا أعاد فرجيليو الفقة إلى دانى‎ ) ۱١ ( . ذلك لاعراض الثياطن طريقهما‎ ) ١١ ( . آی آنه رأی بعینه آولا م اتتبه بكليته إلى أعل البرج‎ ) ۱۸ ( . قمة البرج متوهجة بسبب شعلىى النار فى أعلاء‎ ) ۱١ ( حولاء إلمات أو شيطانات جهنميات من الأساطر اليونانية (یعاعں۴) ومهمہن‎ ) ۲١١ Virg. En. VI. 554-555. ۰ : لانتقام من الاآ مين‎ : هیدرات (5ھءفر1ا) تعی حیات متعددة الرؤوس کا ورد فى الميتولوجيا القدمة‎ ) ۲۱ ( Virg. AŠEn. VII. 658. YA ۷۹ ٩ حوائی‎ و ووجا دم للهيدرا کحیوان من ذوات الأربع له رۆس زواحف متعلدة وذلب طویل فی آخره حمة كا العقرب » وذلك ى صورة ترجع إلى القرن ۱٤‏ › وهی ى کنيسة سانتا مار یا ف پوپوزا . (۲۲) آی فرجیلیو . ( ۲۳) ھی پر وز رپینا (ھnمعمده٣۴)‏ اینة جو بر فى الايتولوجيا القدعة . خحطفها پلوتوس الشيطان بيا كانت تجمم الأزهار فى صقلية » وأصبحت ملكة المحم ويطلق اها عل القمر : Virg. /ëEn. IV. Gg8; VI. 142, 402, 487.‏ Ov. Met. V. 385 ...‏ وصنع برنیی( ۱۰۹۸ - ۱۹۸۰ ) مثالا یرمز لاختطاف پروزرپینا وهو ی متحف بورجیزی ی روما . وكذلك فعل جراردون ( ۱۹۲۸ - ۱۷۱١‏ ) ومثاله ی حدیقة قصر رسای فى ضاحية پاریس . وقد وضع مونتقردی ( (٤۳ ۱۵۷٩‏ آځان أو را عن پروزرپینا وكذلك ونمل لول (AY ¬ ۱Y)‏ : Monteverdi, Claudio : Proserpina Rapita, op+ra, Venezia, 1630. Lully, J. B. : Proserpine, opéra. Paris, 1680. )۲٤ (‏ إیریئیس (عصنعع) هو اللفظ اليوناف للشيطانات أو المنيات . ( ۲۵) میجیرا (raءMega)‏ معى العدوة اللدودة . ( ۲۹ ) أليكتو (هاءء41) بمعى بغير راحة . ( ۲۷) تزیغوف (ءnطمتءذا)‏ معى الى تعاقب القعلة . لاء الشيطانات كن يقمن خدمة پروزريينا ملكة المحم : Virg. En. VI. 570-605.‏ Ov. Met. IV. 45r, 481.‏ Statius, Thebaides, I. 103-115.‏ ( ۲۸) هذه علامة اليأس والأسى . ٩ )‏ ) كلمة الك فى النص الإيطالى تعى الوف . ودانى محتمى داثماً بشرجيليو . ٠ )‏ ) ميدوزا (عسل») شخصية خرافية فى الميتولوجيا القدمة كانت فتاة جميلة وحول پوسیدون شعرها إلى فاع . وتعرف يجورجوù‏ : .438 Virg. #n. Il. 616; VI. 289; VIII.‏ رس لیوناردو دا تی ( ۱۲۰۲ - ٠۵١۱۹‏ ) صورة میدوزا »> وقد غطت الأفاعی رأمبا وفغرت ةاها وجحفلت عيناها وارتسمت على وجهها علاثم القدوة والوحشية . والصورة فى متحف أوفيازى ف فاو رتا . وكذلك دم کارقادجو )10۸۲ کل ( صورة لرأس میدوزا وقد استلقٹ بأفاصہا إل الوراءء وهی ی متحف پیتی نی فلورنسا . وصنع تشلیی ( )٠١۷۲ - ۱٣۰۰‏ مثالا برس وس وهو يقتل ميدوزا » وحمل رآسہا ی يده »و بقيت أشادؤها عند قدميه . والمثال من البر ونز وموجود ی اللودجا دی لانازی ف فلورنسا . وتوجد صورتان‌عر بیتان‌صغیرتان متقابلعان تمادن برشاوش ( برسوس ) سكا برأس الغو المقتول ٩ حواشی‎ 1۸۵ (۳۱) یع آنہن آسفات لعدم تحویل تيزيوس ملك أثينا عند ما دخل المحم » ولو فعلن ذلك ا اجتراً آدی بعده على القدوم حيا إلى ابحم . وتةول الأساطير إن تيز يوس هبط إلى الحم اأخد پروز رپینا » ولکنه آحفق وبی هناك حى آنقذه هرقل : ... 992 Virg. #En. VI.‏ آلف لول ( ~۱٦۳۲‏ ۱۹۷۸ ) آ لحان أو را عن تز یوس Lully, J. B. : Thésee, opèra. Paris, 1675 (ex. Telefunken). ( ۳۲) جورجوٹ (ەچءە6) آی کائن مکون من چسے امراًۃ ورآسہامنطی بالأفاعی. وف الميتواوجيا القدعة ثلاث جورجونات » وهن میدو ڑا - السالفة الذ کر - واستiو (Euryale) JlرÎ, (Shen)‏ والمقصود هنا ميدوزا . ( ۳۳ ) کان ٹرجیلیو حریصا عل آلا یری دانی میدوزا سی لا يتحول إلى حجر . )۳٤ (‏ فعل فرجيليو ذلك زيادة فى الحافظة على دانى . (۴۰) يشير دان إل الأبيات الى تتكل عن أسطورة ميدو زا والشيطانات . اختلف النقاد ی فهم دانى هذه الأسطورة؛ يرى بعض أن ميدوزا عنده رمز المرأة الشهوانية الى تسيطر على الرجلء أو آنا رمز لكراهية المرآة للرجل ويرى آخرون أن داتى كان على وشك آن يدخل بين جماعة المراطقة » وأن ميدوزا تبعث الشك فى الإنسان المؤمن وميل به عن العقيدة السليمة » ولذلك ممه شرجيليو مق أن ينظر إلا حى يبق صعيح العقيدة . بمثل شرجيليو الدليل أو العقل الإنسافى » وكان لابد إلى جانبه من معونة السماء » الى تتمثل فى ملاك بط من السمأاء »> حى ينجو انى من الضلال . ( ۴۹) اضطریت الأمواج لا جاء فوقها . ( ۴۷ ) هذا وصف مستمد من ملاحظة دانى العواصف والأتواء . ( ۳۸ ) أعلن هذا الدوى عن قدوم رسول السماء الذى لا تقض أمامه قوة . ( ۳۹ ) يقصد التقاء تيارين من اهواء تختلف درجة حرار مما » وکلما زاد التفاوت بيبا اشتد عصف الريح . ٤١ (‏ ) هكذا أعطى دانى صورة صادقة لثورة الرياح العاصغة . رسم ليوناردو دا ثنتشى صورة العاصفة. ممذه التفاصيل - مستمدة أيضاً من ملاحظة مظاهر الطبيعة - وهى موجودة ف المكتبة الملكية بقصر وندسور ف إنجلررا . . آى انظر بكل ما فيك من قوة على الإيصار‎ )٤١( ٤١ (‏ ) تحتمى الضفادع بقاع المستنقع هرياً من الأفعی . ٤١ (‏ ) هذا هو اللاك الذى حبط كرسول من الساء لكى يفتح مدينة ديس وقد أغلقها الشياطين ف وجه الشاعرين . وهو رمز لقو عليا بحارقة , ٤٤ (‏ ) یوازن دانی بين اختفاء المعذبين آمام رسو الياء وبين اختفاء الضفادع أمام الأفعى . ٤٠ (‏ ) أى الضباب الكثين . ٤١ (‏ ) أى الضيق الذى سببه الضباب الكثيت . ۱۸۹ ٩ حوائی‎ . تبین ما رآه عند قدومه أنه رسو من الساء‎ (e۷) . أشار إليه أن ينحى احيراماً لرسولل الساء‎ ) ٩۸ ( . يزدرى الآ مين والشياطين‎ ) ٤۹ ( . أى باب مدينة ديس‎ )٠١( . الصولان رمز القوة الى منحها له الله‎ )٠١ ( . ۲ه ) هكذا يعنفهم رسول الساء وينعتهم بصفامم‎ ( . أى إرادة أله‎ (۳) . زادت ى عذاہم وعلى الأخحص عند هبوط المسيح إلى اللمبو‎ ) ٠٤ ( . آی لا جدوى ى معاندة القدر‎ )۰٥ ( هذه إشارة إلى هبوط هرقل إلى الححى وتغلبه على تشر ببروس حيث كيده بالسلاسل‎ )٠١ ( : وجرح ذقنه وحلقه‎ Virg. En. VI. 392 ».. عاد رسو الماء توًا من حیٹ آقی بعد آداء واجبه » کا کانت بیاتریتشی راغبة فی‎ )٥۷( : العودة سريعا إلى السهاء عند ما نزلت إلى اللميو لإنقاذ دانى‎ Inf. JI. 7r. هذه مظاهر من یودی علا عاجلا لإنقاذ قوم من اللمطر وامانه سائ أخرن عك‎ (۸) . القيام بها . هكذا يرسم دانى بعض تفاصيل للافس الإنسافية‎ . یعی دانی‎ )۹( . هذا هو تعبير دانى » والمقصود السير‎ )٦۰( . ف الأصل أرض » يمى مدينة . ويتكرر هذا الاستعمال ى مواضع كثشرة‎ )٦١( . هكذا زالت حاوف دانى وعادت إليه الطمأئينة‎ (1۲ ( . يعى دون عقبة‎ )٦۳( وضع داتى المراطقة فى بداء مدينة ديس و بالقرب من أسوارها » وم منفصلون عن بقية أل مين‎ قیلھم » کا یبعدون عن المعذیین ی آعماق المحم . آی آن دانى يعاملهم معاملة حاصة فى مان خاص‎ مناسب » كا عامل أهل اللببو › وبذلك احترم دانى سحرية الفكر عند المراطقة » وإن -حالفهم‎ . فى العقيدة . وهنا تيدأ الحلقة السادسة‎ . يعى مدينة ديس‎ )٦4 ( سرح عينيه فبا حوله لتلهفه عل رؤية المراطقة . وهذه بعض-صور الإنسان‎ ) ٠٠ ( . آی رآی آمامه سہلا فسيحاً‎ ) ٩٩ ( . مراعاة للأسلوب العرف‎ ١٠١ بالبيت‎ ۱١۲ آبدلت البیت‎ ) ٩۷ ( أرليس (عاجه) مدينة نى مقاطعة المروقئس فى فرنسا » وبا مقابر رومانية ومسيحية‎ )٩۸( وتشأت حرا أساطير نى العصور الوسطى . ويرى بعض المؤرخين انال زيارة دانى لفرنسا بناء‎ ٩ حوائی‎ AT عل هذه الإثارة وغبرها . ٦۹ (‏ ) پولا )۴٥1۸(‏ میناء على خلیج کوارنیرو (٥۲ءہ٣صسره)‏ ی إستیریا > وا مقابر رومااية . وتوجد مقبرة من مدينة هولا كأثر مها ودو فى المححف المد فى البندقية . ( ۷۰) یغلق یعی محدد . )۷١ (‏ استنل هذا القول الوطنيون الإیطالیون ف القرن ۱۹ الذين كاذوا يطالون السا بغم إستير يا إلى إيطاليا . ( ۷۲) زاد عدم أاستواء ألأرض هنا بسبب العذاب الذى لقيه الآ عون , ( ۷۳ ) يعى أن الديد لا يقتضى ز يادة من صنعة الحداد وفنه ليصبح متوحجاً مثل تلك القبور وهذه صورة مقتبسة من حياة الصناع ى فاورنسا . )۷١ (‏ هذا تعبير عن مدى الأسى والعذاب الذى لقيه المراطقة . ۷١ (‏ ) جعل دانی ى كل تايوت أحد زعماء المراطقة ومعه أتباعه . ۷١ (‏ ) ف الأصل ( الذين علوت أ نفسم مسموعين بتنمداتهم الألمة) وا معى وأحد . (۷۷) هذا كناية عن كرة المحراطقة الذين كانوا مارسون عقائدهم سرا . ( ۷۸ ) تتفاوت وة النار تبعاً لقرب اذهب أو بعده عن العقيدة المسيحية . الأنشردة العاشر ة٠‏ سار الشاعران بين أسوار مدينة ديس وقبور المعذابين » وعرف دانى انه مام مقبرة المراطقة من أنباع أبيقور . ومع فجاأة صوتاً ینادیه بالتسکانی الصادق الأمين » فتولاه اللحوف . ولكن فرجيليو أوضح له آنه أمام فاريناتا ونه سيراه کله من وسطه حى رأسه . را ای عن أصله › ولا عرف أنه من ابلحلف وقع بينهما فصل" من الراشق العنيف › يستند إلى ذ کر بات الصراع الحرى ی فلورنسا بین الحدف واللحبالین » تناول نی کلا الحزبين من فلورنسا وعودة ابحلف دون ابلحبلين إلى قلورنسا لانم عرفوا فن الرجوع إلى الوطن . م قطع هذا الموقف العنيف ظهور كافالكانى اب حل الذی خحرج من القبر باحثاً عن ابنه جویدو صدیق دانی »› ولکنه م مجده › واعتقد آنه مات » عندما تباطاً داتی نی إجابته › فاخت داخل قر . وعاد الموقف العنيف بين دانى وفاريناتا . م تحول الموقف بيمما إلى المدوء واللين . قال فاریناتا إنه وإن کان قد حارب الحلف الفلورنسيين إلا أنه دافع عن فلو رفسا وحده عندما أراد الحبلين إزالة معالمها من الوجود . دعا دانى لسلالة فاريتاتا بالسلام » وسأله عن رؤية الموقى للمستقبل . قال فاريناتا إن الى يرون الماضى ولمستقبل دون الحاضر . وعندئذ أدرك داتی خطأه ئى حق کافالکانی » وسال فاریناتا أن بره أن ابنه لا يزال حًا > وأنه LÎ‏ ى إجابته لأنه كان بفكّر نى اللغر ااذى فهمه الآن . تحرك الشاعران للمسير وأحذ دانی بف کر فی حیاۃ المنی الى تنبا له بہا فاریناتا ولکن فرجیلیو ذ کر له أن بیاتریتشى سوف تشرح له كل شىء . وتقدم الشاعران إلى الحلقة السابعة . AY 1۸ & ۱ ۱۹ ۲۲ ۲ 6 ۲۸ ۳١ چ۳ a Es الان پسیر آستاذی ونا من وراء منکبیه» نی طریق خی" بین آسوار المدينة وقبور المعذ بين" . 1 بدت : « أا الفضل الأعلى ' ڀا من" تدور بى خلال الحلقات اسیثات کا یروق اك" ٠‏ قى رشع راق . ' هل عكن رؤية القوم الذين اضطجعوا ى القبور ؟ وھا قد رفعت کل أغطيتا ولا رسا أحد ") » . أجابی : « إا ستغلق جميعاً إذا عاديا هنا من وادى يوساغاط " » بأجسادم الى تركوها هناك نى أعل ا“ . ف هذا ابحانب توجد مقبرة أببقور "' » ومعه كل مريديه( الذين جعلون النفس غوت مم اللحسك . ولكنك ستنال وشيكاً هنا بالداحل :ما يرضيك عما وَجهت إلى من سؤال ٠"‏ » وعن الرغبة الى لم تفصح عا بعد" » . قلت : « أا الدليل الطيب : نى لا أغلق عنك قلی إلا قصدا ی انکلام > وإنك قد وجهتى إلى ذلك ليس الان ET‏ « أا التسكانى ٠“‏ الذى تسير حًا نى مدينة النبران » متكلماً ذا الإخحلاص *'“ . لعله يروقك أن تقف نى هذا المكان”"') . إن کلامائا"' يم على أنك موود نى ذلك الوطن النبيل "٠ء‏ الذى رعا كنت شديد القسوة عليه" »۾ . صدر هذا الصوت فجأة عن أحد القبور ؛ عندئذ ازددت اقرايً من دلیلی »› وقد عرانی الو قال لى"":« استدر : ماذا تفعل؟ انظر هاك فاريناتا"""'منتصب القامة : إنك سراه کله من وسطه إلى أعلاه" ) » . (۲۰( ن ب ى ۶ . ¢ وكنت قد صوبت عيى إلى وجهه'""' ؛ ووقف هو منتصب الصدر مرفو ع اة کن دشعر نحو حح بازدرأء شد یں (۲°) ۷ ۳ 3 ۹ o 80 e۸ 11 1٤ 1Y ¥ 1A0 VY —FPV ¢ \o ودفعتى إليه بين القبور "٠ء‏ يدا دلي ابر يتان النحفزتان "٠ء‏ وهر قول « فلستکن کلماتك موزونة(*) (i‏ ۴ وقفت عند دعامة قاره 4 نظر إلى قليلاً م سألى بلهجة تم على الررارة )١١(‏ مسن" کانوا أجدادلء(۳) - ولم أ حف عنه ذلك» إذ کنت راغا ف طاعته » بل أفصحت له عن کل E‏ ¢ عند ند رفسم حاجبه ل أعل قلا (۳۲) ه ی r! J}‏ ألد اء ف رلاجددادی وحز ی 4 شت ٌ ۱ تن ("" ۾ ی قاثلا") : «إذا قد دة فإہم رجعوا من کل صوب ی كلتا المرتين ٠‏ ؛ لکن ذويك لم سنو تعام ذلك الف (""' » عندئذ برز شبح إلى جانبه *" أمام عي » مكشوفاً إلى الذقن ""‏ وأعتقد آنه على رکبتږه وقف . نظر حواٰی“ كأنغا تدفعه الرغبة فی أنٌّیری هسل یصحبی غرى 5 ف ولكن )ا زال عتده کل شلك ٠٤(‏ قال وهو پیک ١ : )٩(‏ إذا كنت تزور هذا المحبس الأعى بفضل عبقريتك السامية » قأين ابنى "“ ؟ ولاذا هو ليس معلك“) ؟ » قلت له : انا لاأجيء م‌‌ لاء نمی :إن مسن" منتظر هنا( (°*) بقودنی إلى هنا » وربا كان ابنلك جويدو محتقره "“» وی کلماته وسلوب عذابه »> کنت قد قرأت امه وشخصه ولذلات کات إجابی . اه جد وافة )٣۸(‏ نض ترا متتصب اقامة ۰ وهو بصرخ فالا۹"٠‏ : ب کین تقول ؟ کان ألا یعیش بعد ؟ ألا یرد على عینیه النور المبیب* ؟» . هط سر د EO Ne‏ (¥) ٤۷( 1۸ AJ ۷٦ ۷۹ AY Ao AA ۹۱ ۹ ۹۷ AVF: 1° ولكن ذلك الشبح الآحر العظى ء الذى وقفت تلبية لدعائه » لم بغر ملاحه » و رك نے °۳ ول 2 ع.طفه (۶) ۽ وقال مکملا حديثه الأول : « إذا كان قوي لم يحذقوا ذلك ال )١١(‏ > فإن ذلك يقلى أكر من هذا الفراه ش المضطر ء١٠٠‏ 1 et‏ وجه السدة الى تحکم هن ۵) 1 حی ET‏ ال )١١("‏ 1 وات يا مسن ی أن رجح | إل العام الحہیں('۔ خرن ٠‏ :لم کان ذلك الشعب شديد القسوة على عشر ‏ ف کل قوانینه "° ؟ » . عندئذ اجيته : « الدمار والملاك الذى خضب مياه أربيا الد" › جعل مثل هده الصلوات ت تتجاوب ف اا معی دن () . وبعد أن هز رأسه وهو یتنهد › قال(" : ١‏ ی ذلك وحدی» ول يڪن قطعاً دون سب موی مح الاحرين ٠"‏ . ولکی کتت وحدى هناك » خيما اتفق اب لحميع على محق فيو رنتزا "٠ء‏ وت وحدی الذى ا بوجه ريح ١۷‏ . فرجوته ىڭ( ) : ( اھا آه! لکی تنم سلا لتك بانسلام (۹) 4 حا" ى تلك العقدة الى تبلبل فكرى" . واذاکنت آحسن انسح ٠ء‏ فییدو آک تر ول مقد ما ما بای به الرمن › اما الحاضر فلك فيه طريقة' أخرى"" » . قال : : اننا ری الآشاء البحىدة عتا كا يفعل مریض" البص "٠ء‏ وهذا هو الضوء الذى لا يزال متحنا إياه الدليل الأعلى ٠"‏ . وح| تقورب منا آو تصیر معتا يذه کل ذظرنا سدی (*۷) ي وإذا م حمل أحد إلينا حبرا » فان نعرف شیتآ عن حالکم الإنسانية "" . ولذلك تستطيع أن تدرلء أن i‏ اء ٤‏ منڏ تلات اللحظة الى يوصد فيا باب المستقيل ٠۷(‏ ۰۹ ۱1۲ 1٥ 11۸ ۱۲۱ ۱۲٤ ۷ ۱۳۰ ۳۴۳ 1A۷ ITIVE? عند ئد قلت کنادمے غلل اوقت قره من حطا 9 :و خير" إذاً ذف المابط 0٠‏ > أن ابنه لا بزال ی عداد الأحاء 1 وإذا كنت قد سكت قبل" عن جواره ‏ (۸۰) » فعر فه فه أن فعلت ذلاف لای کنت افکر ئی اللحطاً الذی حررتی من قیدہ'“' » وکان أستاذی قد نادانی فرجوت توا ذلك الشبح أن عبرنى من" کانوا مس (۸۲) 1 فقال لی : ١‏ زی آرقد هنا مع کر من لف : وهناك فى الداخحل فردرياك الان ("*) , والکردينال (*) ؛ أما عن الاخرين فلا اتک" . عونل ؟ د اختی ٠‏ : فوحهت خحطرانی نحو الشاعر العتبق »متام ف ذلك الكلام الذی بدا لى معاد . وتحرك دليلى إلى الأمام» م قال لى ونحن نسير على ذلك الحو : م نت مضطرب هكذا ؟ » . فأجبته وأرضيت سؤاله(** . « فلنتحفظ' ذاكرتك ما معت ضد شخصاك*» . ھکذا می ذلك لمکم . مع أصبعه قائلاٌ'") : « والآن انتبه هنا جيداً : حیما ضع الضوء الحبيب » لتلك "الى ترى عينها ابمحميلة كل" شى ء )۲( ٤‏ ستعرف مہا رحلة اتاق ۾ بعدثذ وجه له حطاه إلى اليسار : وتركنا الور “* واتجهنا إلى ف 2 ی مر یڑدی إلى واد ۱۳٦ تصاعدت رائحته الكر مبة هناك إلى أعلى "“ . حواشى الأنشودة العاشرة (۱) هذه أنشودة آرأطقة أو أ نثودة فار ياتا د آونت »> وهی ہن أ کار قصائد الکوميديا اتصالا ياياة الفاورنسية . ( ۲ ) یسر دانی وراء أستاذه لن الطريق حى ضيتق . ويشبه هذا قول رجیليو : Virg. /En. IV. 405.‏ (۳( آی آہہا سارا پين اواز مدينة ديس وقہور المعذبين على مقربة مہا . استمد دافنى صورة مدينة ديس بأسوارها وأبراجها وقورها وتيرانها وشياطينها من شرجيليو : Virg. En. VI. 548 ...‏ وهناك بعض آوجه شبه بین صورة مدینة دیس عند دانی و بین ما جاء ی التراث الإسلای : Cerulli (op. cit.) pp. 188-191.‏ عبد الوعاب الشعراف 1 حتصر تد کر القرطى . القاهرة Ve pA‏ ( 4 ) يقصد فرجيليو . ٥ (‏ ) یری بعض النقاد آن دانی آراد آن عدثه فرجیلیو کا یروق له . ١ (‏ ) يعى أن هذه فرصة مناسبة لرؤية من بداخل هذه القبور . ويوجد حفر بارز ثل المحم ويبدو فيه المعذيون وه يتصاعحون ويتضار بوب ويلطمون صدو ر e‏ الأفاعى وهو من صنع مدره احفر وألنحت ا 6 ورجح د أوائل القرن 4 ۱ وهو فى كاتدرائية آورشييتو . ( ۷ ) وادی بسافاط (2طمووەل[) تریب من أو شلم حیٹ ری الم الأخحبر ا ورد ف « الكتاب المقدس ى : .12 ,2 Joel, IIL.‏ آلف میٹ ( ۱۷۱۲- ۱۷۹۵ ) صدیق عیندل ألحان أوراتوريو عن يوسافاط : Smith, J. Chr. : Jehoshaphat, oratorio.‏ (۸) أى الدنيا . ۰ ( 4( ادشون ) (Epicurus) . م٠ Vs — fF‏ فيلسوف يوناف مؤسس المذهب الأبيقورى الذى يعتر أن النفس نموت مع اللمسد » وبذلك يدعو إلى المتع بالملذات قبل فوات ألوقت » وامتد ملهبه ف العصور الوسطى » على رغم روح العصر . ۰ )٠١ (‏ نسب هذا المنعب إلى ابمبلين أعداء البابا . ووجد من الللف مئ" أخذ به . وبولغ ف نسبة هذا المذهب إلى يعض الناس من باب الحصومة السياسية . )۱۱١ (‏ یطمن ُرچیلیو دانی بأنه سیعرف کل شیء سریعاً . ( ۱۲) یعی أن دانی ا یفصح بعد عن رغبته ی رؤية فاريناتا دى أو برق ولكن جيلو یعرف ما يدور پبنفسه » وکان دانی قد انر عن بعض مواطی فلورنسا من قبل > ومن بيجم فاریناتا : Inf. VI. 79 «e...‏ (۱۴۳) یشیر دانی إلى أن فرجیليو سبق أن حبله على السکوت . وهذه کلمات تلميذ لأستاذه يتيادلان التعدير والإعزاز : .86-07 Inf. II. 76-81; IX.‏ AR A۹ ۱۰ حوائی‎ , سمع دانی هذا الصوت ينبعث فجأة من القبر أمامه »> وكان ذاك صوت فاريناتا‎ )۱٤( أحس فاريناتا أن دانى يتكل بإخلاص » رالإخلاص غريب عل المحم » فاداء ا › سمع فاريناتا مواطتا فلورنسياً يتكل بصدق وإخلاص » ففرح واهنزت نفسه‎ )٠١( . ورج من القبر یسأله فى رفق ولين آن يعقف قليلا ى ذاك المكان »› لى عادثه‎ )٠۷ (‏ دلت ألغاظ دانى ولغته وطريقة كلامه على أنه مواطن فلورنى > ولذا ناداه فار يناتا باكسكاف . ( ۱۸) يقصد فلورنسا . ونطق فاريناتا باس الوطن النبيل يكل إعزاز بالوان وبالمواطن الصادق . وهكذا نمنى فاريناتا لظة الخزبية اللعاحة › ولم يعرف إلا اون والمواعان . )٠۹ (‏ هذا اعتراف بالإساءة ى سحق الومان » وإعلان للأنف على ما فمل . أعاده ذلك القوي إلى ذ كرى الصراع ابلزف المنيف ف فلورنسا . وقوله «ر عا » یع آنه آرأد التتخفيف من أثر القسوة الى ارتکہا ف حق قلورنسا . وهذا كلام رقيق مؤثر يبدو فى ثناياه الأسى والثدم . ( ۲۰) دوی صوت فاريناتا فجأًة › ول ير دانى صاحب الصوت » فاضطرب وفزع واقرب مق فرجيليو يطلب الآمان . وبا أصعف الإنسان عند ما عخاف . (۲۱) آی قال قرجیليو . ( ۲۲ ) فاریتاتا حل أوبرتی ( مطل نارعف هاه«نعه۴ ) من أسرة جرمانية الأصل كان على مکی النبلاء . ولد فار یناتا فی فلورنسا فی أواثل القرن ۱۲ ونشأ نى أثناء انش اق فاورنسا إلىحزي املف والیلین ی ۱۲۱۵ . وأصبح زعم الخبلین » ونجح ف طرد ابللف من فلورنسا ی ۱۲٤۸‏ . ولکن ابملف استعادوا مر كزم وطردوا اللباین ی ۱۲۰۸ ۰ فلجأوا إلى سييتا ونظموا قواہم وانتصر وا عل قوات فلو رنسامساعدة مانفريد ى موقعة مونتاًپرق فى 1۰ . وآراد البلين المنتصرون أن مدموا فلو رفسا > حى لا يقوم لاجلف الفلورنسيون قامة بعد ذاك . ولكن وقف فاريناتا مدافعاً من فلورتسا > وآ ثر مصلحة الومان على مصلحته الشخصة وألمزيية . وعاد إلى فلورنسا حيث مات ف ٠١٠۹4‏ قبل ميلاد دانى بسنة واحدة . واهم بأنه من أتباع أبيقور ولاك وضعه دانى فى منطقة المراطقة فى بدامة مديتة دیس . ور عا قصد دانی بوضعه هنا آنه کان جبيلينيا منشقا على فلو رتسا اللفية . (۲۳) یدل ظهوو فاریناتا المفاجیء . على أنه شخص عظم › ونحس بعظمته قبل رؤیته . ويدل لفظ و كله » على ألقوة والعظمة . استعان دانى هنا بالادة والشكل لتعزيز صورة القوة وألعظمة . (۲) آی تركزت عيناه عليه » وعبرتا عا ى نفسه من الدهشة والإعجاب . وأ يستطم. داٹی إلا آن ینظر إلى فاریناتا بل عینيه . )۲٠(‏ مع آنه م يظهر من فاريناتا سوى الصدر والرأس فإنه. وقف منتصباً شاخ غاية فى القوة والعظمة » وبدا آنه عتقر المحم من حوله . توفروت ى فاريناتا قوة الروح الى جعلته يعلو على ابحم كله . ولا يمنينا الآن فاريناتا المرطيق ولكن يعدنا الإنسان البطل . ويساعد الحم ذاته على إبراز وة فاريناتا وعظمته . (۲۹) عند ا بحملق دانی ی وجه فاریناتا آذته مظمته ووقف صامتا لا یتکل . ولکن السكوت لا يطول › إذ تدخل شرجيليو ودفع دانى إلى ما بين القبور لکی یمبح آقدر عل سباع حدیث فاریناتا . ۵ 14 حوائی ۱۰ ( ۲۷) عبر شرجیلیو بیدیه الریئتین عن رغبته ی آن یتحدث دانی إلى فاريناتا . وتتکل اليد وتعبر كالعين واللسان . مهد دانى السبيل نى جال الشءر لرجال التصوير والنحت بى عصر المضة الكشف عن قيمة أعضاء الإنسان وما تبديه من المعاف . 0 (۲۸) هناك تفاوت حول تفسير كلمة (عاصه» ) . المعى المألوف هو معدودة عدا أو محسو بة حساباً . ولكن بعض النقاد يضعون ها تفسيرات على صلة يالمعى الأصلل مثل : صرعة » وأاضحة » قصيرة » موجزة » مبزنة » مناسبة » كرمة » رقيقة » دقيقة » نبيلة . ( ۲۹ ) عبر فاریناتا بعینيه وكلامه ءن معب الاحتقار » وذاك لأنه ساورء الك ی أن يكون هذا المواطن الفلورنسى من أعدائه . جرد الشك جعله ينظر إليه وعحادثه بلهجة تنم من الاحتقار . ( ۳۰ ) عندما آراد فاریتاتا ن یعرف شخص دانی ل یسأله عن ذاته بل سأله عن أجداده . کان الأصل عند فار يناتا آم من الشخص ذاته . سادت فكرة الأصل والنسب عند النبلاء » وذلك عل مكس الفكرة الديغة الى تعى بقيمة الفرد بغض النظر عن أصله . ( ۳۱ ) آى أنه حدثه عن أسرته وأجداده من حزب الف الأعداء الألداء لآل أو برق البلين . ( ۳۲ ) عند ما أدرك فاريناتا أن دانى من الأعداء - وكان قد أذ يثك فى هذا - غضب وقطب جبینه و رفع حاجپیه وتذ كر الماضى الألم (rr)‏ قال فاریناتا إن أجداد دانی کانوا آعداء آلداء له ولأسرته وحزبه » ومع هذا فقد. هزمهم مرتین ف ( ۱۲٣۸‏ و ۱۲۹۰ ) . تکل فاریناتا وهو فخور بالنصر › وهو لا یعرف الرب بغر ألنصر . وبدت کلماته كضر بات سيف قاطم . وإن فاريناتا هنا آشبه بتثال صارم عنيف »› بدآت المياة تدب بى أوصاله . وتوجد صورة. صغيرة نمثل طرد املف من فلورنسا » وترجع إلى القرن ٠٠‏ ء وهى فى مكتبة کیدجی فی روبا . . أجاب دانى بكلمات جافة عاثلة‎ ) ۳٤۰( ۳١ (‏ ) أی عادوا من کل آنحاء تسکانا . ۳١ (‏ ) عقب المزية الأول عاد الحلف إلى فاورنسا » عند ما استدعاهم الشعب الفى ثار ‏ على حك الیلین فى ۰٠۲١۸‏ مم عادوا عقب المزمة الثانية بعد انتصارم على الحباين فى موقعة بنيشتتو ف ۱۴٦١‏ . 1 1 (۴۷) أی أن ۲ل آوبرق ‏ يعرةوا فن الرجوع إلى الوطن وعند ما صدر العفو العام عن المحبلين استشتیت حوالی ٦۰‏ أسرۃ »> کان من بینہا 1ل أو برق . هکذا کان رد دانی على فاريناتا جافا قاسياً » و بذلك بادله عنفاً ينف : وهو نى ذلك يطيع آستاذه بی أن تكون كلماته مبزنة ومناسبة المقام . قال إن الحلف أعفوا آثر اهز عة على حين م يتل البلين فن الرجوع إلى الوطن. وهكذا آلى دأنى إلى فاريناتا بسهمعنيف » ول يستطم فاريناتا سوى أن يضم هذا الهم المستقر بين جوانحه . وكان دانى كن يسم ابتسامة ساخرة ببذه الكلمات القاسية المايئة ډالسخر به سح ذلك فان دانی حر م فار يناتا و يناده بضمار المحمع ¢ عل حین پنادی قار ياتا دای بضر المفرد . وقد تکون السود والسخر ية دلیل التقدير وا لإعزاز ( ۴۸ ) هذا شہح کاقالکانی دی کاقالکانی الذی استفسر دانی عنه ضمن أبطال فلورنسا » و إن م يذ كر اه على وجه التخديد : Inf. VI. 79-82. ( ۳۹) آی لم یظهر مته سوی الوجه . )٠١(‏ أضفت لفظ ( البشر ) لاإيضاح . )4١(‏ الشك أو خيبة الفلن . نظر کاقالکانی وله لآنه کان یرید آن یری ابنه مع دانی , )٤٢(‏ عند ما لم جد ابنه مع دانی زال شکه ی اال رؤیته » فتکل وهو یبکی . وفرنتشکا تبکی وتتکل ¢ وأوجولينو يتكل ویب : -9 V. 126; XXXII.‏ . ( ۳ئ( کاۋالکانی دی کافالکانی (Cavalcante dei Cavalcanti)‏ ءû‏ آتباع أبِيةو ر مثل فاریناتا 6 ولكنه خالفه ف السياسة فكان من املف 1 و : تمد جوپيو ف oY‏ . و بعل موقعة مونتأبرق نكل ابمبلين المنتصرون بالحاف ومن بیہم کاقالکانی . وهو آبو جویدو کاقالکاتی (ناھەەلەvھ٥‏ «فندB)‏ الذی تزوج بیاٹریتشی ابنة فار يناتا ء وکان زواجاً سياسياً تقر يب بين أف والمبلين . واشترك جويدو ف الكومون الفلورتسى › وأصبح من حزب البيض عند انشقاق الف إل بض ودود . وکان من أصدقاء دانی ن وأمتاز بألخقافة والاطلاع ۽ وهو من شمراأء ملارسة الشعر ا لحدیث ی فلورنسا . اشرك دانی ف قرار نفيه إلى سارتزانا دة تن فى ٠٠٠١‏ تخفيفاً من دة الزاع ازب فى فاورنسا . ومرض فى المنى » ورجم إلى وطنه ومات بعد قايا . وهنا یسال کاقالکانی دانی عن ابنه جويدو وکان يتوقع أن يراه . )٤٤ (‏ آی آنه إذا کان دانی یزور الحم بفضل عبقریته فلماذا ا یأت معه ابنه جویدو وهو عبقری مثله و یتکل كاالكانى عن السياسة الزبية > بل تكلم كأب يبحث عن اينه . ویوجد حفر لام کاۋالکانی دی کافالکانی › وهو ف المتحف الوطی ف فلورنسا . ٤٥ (‏ ) يقصد قرجیلیو . ٤۹ (‏ ) هناك حلاف ي تفسير التنافر بين جويدو وفرجيليو . رمال يقدر جويدو فرجيليو لأن جويدو أحب الفلسفة ول بحفل بالشعر القدع » أو لآن رجيليو مثل أحياناً سلطة الإمبراطور عند دان » على حين کان جويدو من حزب الللف . هكذا أراد دانى أن جل لوقف يبن جويدو وقرجیليو . ٤١۷ (‏ ) استدل دافی من كلماته وطريقة عذابه على شنصيته . ٤۸ (‏ ) ظن دافى على غير حقيقة أن إجابته كانت وافية . ٤۹ (‏ ) مض على قدمیه وهو يصرخ لفرط الام عند ما اعتقد آن ابنه جویدو قد مات . )۰( عند ما قال دافی إن جويدو رما کان عقر رجيايو بصيغة الماضى » وكان يتك قبل بصيغة المضارع » اعتقد أن أبنه قد مات ». فأرسل تاك الأسئلة المتلاحقة فى حزن وأ . وهى تعر فى صدق وبساطة عن إحساس الأب وشعوره عند فقد أبنه . وهذه صورة تكشف عن بعض نواح ف النفس الإنسانية . u‏ )٥١(‏ الی کاقالکانی بہڌا السؤال لآن عيون اموق - وقد اعتقد آن ابنه قد مات - تتطلح الى الضوء وتتع لتق باهداب الأمل حى آخر للحظة من ألياة . )٥۲(‏ هبط کاثالکانی ف القبر بغیر کلام › عندما اعنقد آن ابنه قد مات . وأی شىء آقوی تعبراً من الل أ كار من سقوطه ی القر دون کلام کجسے میت لا حراك په ! عپر دانی بذاك الشمور الأبوى عن بعض دقائق القلب الإقساف . ١ ۰ حواشی‎ 1۹۴ جوياىو ذاته » رما لأن نفسه م تطاوعه على ذلك › وقد کان مشا رکا فی قرار نفیه . واستمد دانی شخصية کاقالکانی من ظروف سحياته هو . فقد شعر دانى منذ صغره بالمحاجة إلى عطف الأم والب وبر ينفسه معى الأبوة وأدرك آثر الرمان من أبنائه فى حياة المنى والتشريد . صور دانى شخصية کاقالکاتی کإنسان حادئ رقیق ودیع > وكأب بار عطوف ٠‏ لا تمه السياسة ولا از بية ولا الوطن »> ولكن يعنيه مصير ابنه الحبيب . وهو يعبر فى حركاته وأقواله عن الأبوة البارة الرحيمة . وهو واضح صريح متلهف على رؤية اينه . و مزج فيه الرجاء والاءل ياليأس والأسى والزفرات . (۴ه) أی آنه ل برك رأسه . ٠٤ (‏ ) ف تلك الفرة ظل فاريناتا واقغاً فى مكانه كالمثال لا يتحرك › وعلى الرغم من صلة المصاهرة بيه وبين كاقالكانى > فل تعن فاريناتا دموع الأب المحلهف على رؤية ابنه » وأستمر يغكر ف قول دانى السابق وف جياة انى وف المراع المزف . ) يفهم فاريناتا اللبليى سوى سخرية داتی الل عند ما عرض بابلبلين ذا كرا نهم لم يعرفوا ان الرجوع إلى الوطن . كان هذا من مقومات شخصية فاريناتا الوطى الصارم العنيف » الذى لا يفكر فى غير وطنه » ولا تشغله عنه المشاغل الأسرية . ٥ه‏ ) عاد فاريئاتا «سرعاً إلى متابعة الديث الأول الذى توقف بعض الوقت . ٠٦ (‏ ) آى أن ابمبلين أساءوا تعلم فن الرجوع إلى الوطن . . كان عجز اللبلين عن الرجوع إلى الوملن جح).عند فاريناتا آشد من هذا المحم‎ )٠۷( وجحي النفس عنده يتضاءل" إلى جانيها جحي المسد وجحم الآخرة . حلق دانى بذاك من فاريناتا‎ ثائراً على اه وخارجاً على تقالید العصور الوسطلی . آنطق دای فاریتاتا کبطل غاضب ثائر › لا يتحول‎ صن میدئه ووطنه . یشبه فاریناتا مویی الذی خلقه میکلانجلو ق تمثاله الرائم ی کنيسة سان پیتر و‎ إن يكو فى روما يوشك آن يہض ثائراً عل شعبه لما ارتكبه من اللطايا . وهناك کاپاذ و ثاٿر‎ : آخر على الہ ی الحم »> سياق بعد‎ inf. XIV. 43-75. ٩۸ (‏ ) السيدة الى تح هتا ى پروزرپيتا ( حصامإمءمء ) ملكة المحم . ولأقصود بذاك القمز» كنا سبقت الإشارة إلى ذلك . آى أنه لن يظهر البدر ٠١‏ مرة» أى خلال ۽ سنوات وشهرين › من أبريل ٠١٠١‏ زمن هذه المقابلة فى الح كيا جملها دانى » إلى يونيو ٠۴۳٠۴‏ > ما حاو دأنى الرجوع إلى فلورنسا بالقوة مع اللحارجين الفلورنسيين من حزب البيض »ء ولكنه خفق . ( ۰۹ ) آی سوف یعرف دانی کم هو صعب ثقيل فن الرجوع إلى الومن . م يسكت فاريناتا عن تخریة دانی به وبقوبه > وبادله سہماً يسم . وعاد الموقف يما إلى العثف السابق . وهذا هو آوج المقابلة وحامة ذلك الشعور العنيف الحدفق بين فاريتاتا ودانى » الذى ظات غلاله صورة الوطن ماثلة على الدوام .‏ ١ )‏ ) ينعت وطنه يالا ا ذب األحييب . ( ۱) بقعد شعب فلورتسا . ولا یذ کره بالاسم بسیپ المدأوة . هكذا انہت ثورة فاريناتا وامتدل وتحول إلى المدوء . يسأل فاریناتا دان لاذا كائت قوانين فلورنسا شديدة القسوة على آ ل أآوبرتق» فاستشنوا من قافو العفو العام عن الليلين بعد موقعة بنيشنتو وهنست قصورھ ودکت بیوہم وحولت آما کنا إلى ميادين عامة ومنها ميدان الستيوريا ى فاورقسا . ٦۲ (‏ ) امعلأت میاه ہر آرييا ( هطع ) يقرب سينا بالساء» ى موقمة موفتأبرق الى انتصر فيا الخيلين على الحلف . -وائی ۱۰ 1۹۴ )٦۳(‏ آی جعلت ہذہ الدماء شعور آهل فلورنسا عدائیا نحو آل آو برق » فکانت صلواتم ی الکنائس ضدهم »> وبذلك صدرت ةوانين فلو رنسا قاسية علهم : ( 4 ) عند ما تذ كر فاريناتا ضحايا فلورنسا ى موقعة مونتأًپرتق تحول إلى الدوء واقين وتبد وهر اسك أت ولا . (٦ (‏ آی آنه م ارب ویحده ولکته اشترك ی الطرب مع آعضاء سره من الین . ٩٦ (‏ ) يقول دانی فيورنرا ( ۴٥٣٤٣۶۸‏ ) وهذا هو امم فلورتسا وقتئذ ويطلق الإیطالیون علا لقظ فیرنازه ( ععصه۴۲ ) ( انظر آنشودة :۲ حاشية ۷ ). يقصد آنه کان وده س صاسحب الرآى احالف عند ما اتفتق البلين على حدمها وتحويلها إلى أنقاض . استمد دان هذا المع من ( ۷( دافم فار يناتا عن فاورتسا وجه مفتوح أو صر یح آی جسارة وعز م وتصمم . يقصك آته عند ما انتصر البلین عل الحلف ف مونتارق ی ٠۲۹۰‏ آمرفاريناقا اند اللبلیى بالكف دن قحل اند الفلورنسى . وفكر اللبلين المحتمعون فى إجپول ى هدم فلورنسا » ولكن فاريناتا عارض ذلك بشدة » وقال لزعاء الميلين وعلى رآسہم الكونت جوردانو إنه قاتل لاسترجاع وطنه لا ليغقده » وإنه سيدافع عنه ضد کل من تسول له نفسه هدمه أو تحطیمه › وإنه سيفعل ذاك بعزم وتصے اکر ما فعل فى -حرب فاورنسا من قبل . قال فاريناتا ذلك وهو يقبض على سيقه » وبذلك أنقذ فلورنسا *یٰ السار . وھگذا آعطی فاریناتا للناس درساً رائعاً نى الوطنية . ( ۸) يرجوه داتی آن یکل ) 1۹( هکذا تحدث دائی ال قاریناتا بکلہیات ردقه ودعا له بالسلام چڙاء وطنرته الصادةة . ( ۷۰) سأله آن يفسر له مشكلة مضت عليه . )۷١ (‏ يمى إذا كان قد أسحسن الفهم . ( ۷۲ ) یقصد أن کافالکانی قد تنبا عوادث المستقبل وتنا فاریناتا بن دانی » على سین م یعرف کافالکانی حل کان ابنه یا أو میتاً . ( ۷۴۳ ) آى مثل مديدى البصر » الذين يرون البعيد خير من القريب » وهذا ذوع من مرض العيون . والمقصود آنہم ير ون المستقبل . تأثر دانی ی هذا برأی توماس الآ کویى فى أن النفس تعرف الماضى وتدرك المستقبل ولکا تجپل المحسوس . وتأثر أيضاً فى هذا بذ كريات اللاتن ومعتقدات العامة الى احتوت نفس.الفكرة . ولذلك, جعل دانى طؤلاء الممذبين القدرة على رؤية المستقبل دون الحجاضر . ۷٤ (‏ ) يقصد اله . . إذا اقتر بت منم الأشياء أو أصیحت معهم بی عقلهم فارغاً ولا يرون شيقاً‎ (vo) (۷٦ (‏ یعی آنه لا بد آن حمل آخبا رکم إليتا أحد الأحياء و إلا تبى جهولة . ( ۷۷) آی أن المستقبل سینجی م دوم القيامة » ول مکاته الود . ولذلك ستفقد هذه النفوس المعذبة القدرة على رؤية المستقبل » الى تتمتع بها الآآن . ( ۷۸ ) یی آن دانی تین آنه ارتکب خطأا غير مقصود عند ما | بجحب فوراً عن سؤال کاالکانی عن ابنه » فأحش بالندم . وأراد آن یعرف فاریناتا کاثالکانی بأن ابنه جویدو لا یزال حیا ررق . ( ۷۹ ) آی کاقالکانی المابط فی قرہ . ( ۸۰) کان أنه خرس لانشغاله بلغز الوق . دانی 1۹4 حواشی ۱۰ ( 1 ۸) يعر دانی عن أسفه للم الذی سیبه لکاقالکانی دون قصد . ( ۸۲( أى ممه فى القبر . ( ۸۴ ) الإمراطور قردريك الاق حونشتاوفن ( 1144 — 6° Federico Secondo)‏ Hohenstaufen‏ )الذىيسمى باول رجل ف العصر ا لدیث. عاش ف جتوب إيطاليا وعرف بالعل والتقافة وسعة الأفق . وضعه دانى هنا لأنه كان من آحرار الفكر » ونسبت إليه اهرطقة . وتوجد صورة صغبرة شل فردر يك الثاف وترجح إلى القرن ١٤‏ > وهی ف مکتبة کیدجی فی روما و يوجد رس من المرمر يشل الإمبراطور فردريك › ور عا کان جزاً من مثال کامل له على ظهر جواد » وهو ی متحف بارلیتا فی باری ی جنوف إیطالیا. ` )۸٤ (‏ الکردینال أوتافیانودل أو بالدیی ( عاش قر ؟ )¢ Ottaviano degli Ubaldini‏ ( وغو ٥ن‏ أسرة جبلينية سيطرت على الموجاو و رومانيا التسكانية وأصبح سقف بولونيا فکاردينالا . )۸١ (‏ يسكت فاريناتا عن الآحرين » إذ لا يوجد متسع من الوقت للكلام , | ) ۸( عار دانى عن اختفاء فاريتاتا بكلمة واحدة › ول يشا أن يصف هږوطه -حی لا مس سه العظم KF‏ ) ۸۷( يقصد كلام فاريناتا عن انى هکذا دم دانی صورة قاریناتا دل ویر الإنسان البطل الذى سره دوته أليارة جعل دانی من فاریتاتا رجلا لا یکاد عس آن له قوة یفخر با عل آحد . هو یعرف آنه بحب حزبه ووطنه بکل قلبه » وهو يضسى بالمصلحة الزبية فى سبيل الوطن . والقوة عثد قاريناتا متزجة يالأقكار والأهداف النبيلة الى يسعى إلى تحقيقها . إا القوة الى تجعل ابمسم الضثيل والإنسان المجل يبدو كالعملاق ۔ وهذه صورة آشر ی رسمها دانى للإنسان الديث. ووضعه دانى إلى جانب شخصية كاقالكانى دى كاالكاتى النى مل الأبوة البارة الرحيمة . وقد أظهره دانى وسط التراشتى الذى سحدث بين فاریناتا وبینه . وکان‌ظهور کاقالکانی المفاجی* أمراً قطم ذلك الموقضن العثيف بين دانى وفاريتاقا هادئ رقيق » يسير إلى جاب فاريناتا الثائر العثيف تارة »> والشاعر بالأسى والأست طوراً » واهابط السا كت فى قره تارة آخرى. وآظهرت كل من‌الصورتمن الصورة الأخزى . وتعد هذه القصيدة من آشهرقصائد الكوميديا. وتوجد صورة من عمل آندریا دل کاستانیو ( ٠٤٥١۷ - ٠٤۲٣۳‏ ) لغاريتاتا دلى أو برق وعثله واققاً ومغطی بالدروع وکا بسیف مرتکز على الآرض ۰ وهی ق الدیر السابق لسانتا آپولونيا ى قلورنسا . ويوجد ممثال من المرمر لفاريتاتا حلى آوبرق خارج متحت الأوفيزى ف فاورنسا وق مواجهة ر الأرتو » عثله واقغاً وقد عتطق بالدروحع ویده على مقیض سيفه » ویدت على وجهه علا م العوة والعز م والتصمم »› وهو عن صنع فرتتشسکو پوتزی فى 4 1۸٤‏ . ( ۸۸) آى تحدث إليه عن مخاوقه وقلقه عند سماعه التنبؤ محياة المنى الى سيتعرض هما عا قليل ٠‏ ( ۸۹) آی التنب بالمتی . وسیق آن سمع دات مله من تشاکو ‏ Inf. VL 64-755-‏ )۹١ (‏ فع ثرجيليو أصيعه للدلالة على أمر هام سيتكل عنه . 1460 ٠١ حوائی‎ حیاته : Par. XVH. 7-30.‏ ٩۲ (‏ ) ترى العين الحميلة الساسة كل شىء وتقرآً ما لا يقرأه سار التاس . ( ۹۳ ) آی أن دانی بفضل بیاتریتشی سہدا و یستقر ویعرف کل ٹیء . ( ۹4) أى سور مدينة ديس . )۹١ (‏ يعى صوب وط اللقة . )4٦ (‏ هذه هى الرائحة الكرة الى انبعثت من الحلقة السابعة حى الملقة السادسة حيث كان دانی وٹرجیلیو . (1)* الانشودة الادية عشرة وصل الشاعران إلى حاجز من الصخور يفصل بين الحلقتين السادسة والسابعة » وأحسا برائحة كرة تنبعث من اماق ابحم ۰ اللاحاء حلف غطاء قير كبير احتوى طائفة من الراطقة » وعلى رہم ناستاسيوس الثانى . انتظر الشاعران بعض الرقت حى يعتادا هذه الرائحة م وف أثناء ذلك وحى لا يضيع ارقت هباء » آخذ فرجیلیو شرح لدانتی ما تحويه أعاق ابلمححم وتكلم عن مرتكبى خطيئة العنف 1 وکیف آنہم دوجهونه إلى الله وإلى الإنسان » إلى ذاته وإلى ما ملكت يداه . وهناك القتلة وقطاع الطرق ومن عرمون أنفسهم من الدنيا > وهناك من يرتكبون خطيئة الحيانة مثل المنافقين والمتملقين والمز يفين والمرتشين . تساءل دانى لاذا يوجد الحشعون ومن" غلبوا ال ق من الآعين خارج مدينة ديس »فشر ح له جلو الاير بقول أرسطو تی کتابه عن عل الأخحلاق » وقال له إن اللحطايا تتفاوت تى خحطورما » فالعنف والليانة شد من سائر اللحطايا » ونذلك فإن مکانہما ی اماق الحم . وشار إلى أقوال أرسطو بشأن الطبيعة الى تأخذ جراها عن العقل الإفى وفنه » وكيف أن الفن يتبع الطبيعة » حى ليكاد يصح لله حفيداً . وقال فرجیليو إن المرامى يسى إلى احير الإفمى لأنه بخرج على الطبيعة وعلى الفن » عندما يبى آماله على غيرهما »> ويستشمر أمواله بطريقة غير طبيعية . ولا أذ الفجر نى الاقتراب تابع الشاعران سيرهما لبلوغ الللقة السابعة . ١ه‎ ۳ 1٦ ۱۹ ۲۲ Y۵ ۲۸ ۳١ ۳٤ 14۷ a Re على حافة شاط“ مرتفع ٠"‏ ونل صخور ضخمة" محطمة فى شكل داثرة ٠"‏ > أشرفنا على“ حشد يل عذابا أقىى *“ . هنا > ومن أجل ما تتطلقه الموّة السحيقة من روائح نكراء كريةر ء کر > حیث رايت نقشا يقو : «أنا أحوى البابا أناستاسيوس " ٠‏ الذی حاد به فوطینوس (^) عن الصراط القوي » . « جب أن تخر هبوطنا ٠"‏ > حى يعتاد إحساسنا ألا كريه الروائح قليلاء وبعدئذ لن نعيرها التفاتاً(*' » . ھکذا تکل ستاذی ؛ فقلت له : « ألا فاتجد" بعض العوض > حی لا يضيع الوقت هباء ١‏ . قال : و إنك تری انی فى هذا أفكر "'» . م بدأ قائلا : « یا ہی ٣ف‏ داحل هذه الصخور ثلاث حاقات صغرة › واحدة بعد أخحرى » كتلك الى تتركها' . وكلاها زاحرة" بأرواح لعينة ٤‏ ولكن لكى يكفيك بعدئذ جرد النظر "''ء اعرف کف ولاذا احتشدت معا" . إن كل شر يثر الكراهية ى الاء ٠‏ ء غايته الضرر ٠"‏ ؛ وكل هدف هذه طبيعته » حزن الآحرين سواء“ بالعنف أم الخدر . ولكن ا كان الغدر شرا بخعص به الإنسان" ء فإنإساعته إل الله ترداد؛ w‏ ت و w‏ ولذا بستقرٌ الغادرون ى أسفل › ويد هم عذاب اشد ۳ . s2‏ الحلقة الأولی کلھا''' 'لمرتکی العنف ؛ ولكن ما كان العنف يرتكب کر (۲۱( 2 ہے & حر ثلاث جهاتءفقد قسسّمسّت وا نشت فی ثلاث دواثر وقد بعنف الإنسان مم إت "۳ »أو مع نفسه» "أو مع الأأقربين “"» أعى مع ذوام أو ما ملكت أيدي م » كما ستسمع ذلك بصريح الكلام. وبالعنف» قد يصب الإنسان على جاره اموت الز زامء وابحراح الايعةء وی على أملاكه بالسلب واتهب والدمار والنيران * . 1۹۸ ۳۷ هٍ <۳ ٦ ٤۹ o۲ o۵ o۸ ١ 1٤ 1¥ VT mS TY ولذا فإن القتلة وكل من جرح بسوء طويّة » والناهبين وقطًاع الطرق › تعذيم جميعاً الدائرة الأول » فى جماعات منفصلة""') . ويستطيع المرء ن يوجه إلى نفسه ""'وإلى ما ملك يدا عنيفة ٣ء‏ ولذا ينبغى أن يعض بنان الندم » دون جدوی › فف 0 الثانية . وکل" ر ا ين ا > یقامر بروته ویفقدها » ویبکی هناك" » حیث پنبغی أن یکون سعیدا""' . وقد يرتكب الإنسان العنف على الله » بإنكاره ف ‌القلب ولعنه على اللسان""» وبالز راية ٠‏ ف الطبيعة"" . ولذا قد صغری الدوائر بمیسمها ' کلا من سدو م٣‏ وکاهور ۳ء وکل مسن" بتحد ث عن الله وهو دزدربه بملبه . وقد سدد ا ۳ الذی یلدع کل ضمیر e‏ فيه » وال مسن لا ولیه ثقته . وهذه الصورة الأخحيرة" 'تبدو آنا تقطع › فخسب» رباط الذى تصنعه الطبيعة“"؛ ولذلك يأوى إلى وكره نى الداثرة الثانىة" النفاة ق ب والملق ٠"‏ والسحر » والز يف " » والسرقة (0a‏ والرشو GF‏ والقوادون والحتلسون » ومثل هذا الدلس "° . وش صو رة الغدر "“الأحرى “ءيس الإنسان ذلك الح الذى تصنعه الطبيعة » وما يضاف إليه بعد" » وهو ما بخان الثقة الأ كيدة . ولذا فإن کل خائن يلتی عذابه إلى الأبد »> فى الحلقة الصغرى '* › حیث مركز العام الذى يستوى عليه bs‏ ( قلت : « أستاذی »إن تبیانك یسیر بکل وضوح ٤‏ ویحدا د جړ دا هذه الماوية“*. والحلق الذين علکھہ ° ولکن آخبرنی عاب الستنقع الموحل هؤلاء"*' ء والذين تقودهم الريح ٠"‏ ومن يضربهم المطر ٠‏ وسن" يتلاقوأن ثل هذه الألسنة الخاد ° » A ۷٦ ۷۹ AY AA ۹۱ ۹٤ ۹۷ ۱۹4 A — VY : | لم لا يعاقبون داحل المدينة الحمراء"" » ما دام الله قد غضبعاييم ؟ وإذا لم محل هم غضبه ( فلم O‏ قال لى : ر لاذا عمد عقلات بعيداً عن مأاوف صوابه ؟ أم هل اتجه عقلك وجهة آخرى "١‏ ؟ آلا تذ كر تلك الكلمات الى يتناول فا كتابك عن الأحلاق "٠ء‏ الاتجاهات الثلاثة » الى لا تريدها الساء : اشع » والحقد » ولميمية الجنونة ؟ وكيف أن ابحشع تقل إساءته إلى الله » ويستحق لوماً هون" ؟ إذا أحسنت النظر فى هذا الحکم »> واستعد ت إلى الذاكرة من" هؤلاء الذين يقاسون هناك ف اللحارج ٠"‏ مرارة الندم › فا لادا إبعدوا عن ھؤلاء الأدناء("ء ولاذا ب علیم الانتقا م الإ ٠"‏ عذاياً يسر » . قلت لت : أي الشمس الى تبری“ کل نظر سقم » إنك تخر بالرضا عا ا من حلول ر > وإن كان الشك لا يقل ا فة( 4 عد" بعد إلى الوراء قليلا“ ""ء هناك حيث تقول إن الر با يسىء إلى الحير الإمى » وحل هذه العقدة"" » قال لى : « تذ كر القلسفة لمن" e‏ لزن ق موضع واحد مہا فحسب ""‏ كيف تأخذ الطبيعة مجراها › صادرةٴ عن العقل الإفى وفته ؛ وإذا نت أمعنت النظر ق كتاباك عن الطعة"") » فستجد وروت غر کثیرة EO‏ أن فنك يتبع الطبيعة" ءبقد ر ما يستطیع » > کا يتیع امريد استاذهء حی لیکاد فتك کون لله حفيداً . ومن هذين الاثنين )""‏ إذا استعدات إلى الذاكرة بده الحليقة ‏ مجحب على اليشر أن يستمد حیاته ویواصل تقد مه . ۱1۲ 11° إ3 : 1% ~— 1o6‏ ولا كان المرانى يسلك غير هذا الطريق ٠"‏ » فإنه بحتةر الطبيعة ف ذاہا »> وفيا رترحي) (۷۸) ٤‏ [ذ آنه ضع آماله ف غب رهما ولكن اتبعنى الآن» فإن الرحلة تروق لى؛وها هو ذا برح الوت ""يصعد ى الأفق » ويستقر الدب الا كبر کله فوق ريح كاروس ('"“ فهناك ابوط على الشاطي بعيدا*' » . 5 حواشى الأنشودة الادية عشرة (۱( تسى أنشودة التقسم الللق الجحم ٤‏ لأن ٹرجیليو سيشرح ذاك لدان . ( ۲ ) هذا هو الحاجز بين اللقة السادسة والسابعة . (۴) هذا لأن الححم عحروطية ال ركيب . ( + ) آی کانا ق موضع مرتفع یشہدان منه المذاب . ٠ (‏ ) تحوى هذه الطماوية آنمين يلون هولا من العذاب . ٦ (‏ ) يضم هذا القبر جماعة من المراطقة وع رآسهم البابا أناستاسيوس . ( ۷ ) البابا آناستاسےوس الثانی ( ٤۹۸ - ٤4٩‏ م . .11 uاععایةم)‏ اہم بتأثره بفوطينوس التسالى الذى اعتقد بالطبيعة الوأحدة للمسي » ما أثار عليه رجال ألكاثوليكية. ويظن بعض النقاد أن داتی خلط بین الہابا آناستاسٍوس الا و بين الإمبراطور البیزنطی آناستاسيوس الأول (44۱ - ۸مم .) الذی کان من آتباع فوتأئوس التسال . وتوجد صورة له فى مكتبة الفاتيكان . )۸( فوطینوس التالى ( عاش ف القرن ه م . Photinus‏ ) قال بالارادة الواحدة للمسيح وهو غبر فوطین أسقف سرمي و الذى مات حوالى ۳۷۹م وعرف أيضاً باهرطقة . )٩ (‏ أشار فرجيليو بضرورة الانتظار قايلا . )٠١ (‏ بعد أن يعتادا الروائح الكربهة يسمل علهما المبوط . )١١ (‏ كان كل من الشاعرين عارفاً بقيمة الوقت حريصا على عدم إضاعته سدى . (۱۲) یعی آنه ى باطن الحاجز الصخرى المرتفع ثلاث حلقات هى الزء الأدنى من المح وهى متدرجة وتضيق واحدة بعد أخرى وتشبه ى ذآك الحلقات الست الى مر بها الشاعران 2 حى الآن ١۴ (‏ ) أى أن دانى بعد أن يكسب المعرفة سيكقيه جرد النظر لكى يفهم ما يراه . ٠١ (‏ ) يعى المعذبين الذين ضاق علهم اناق › وسیوضع کل فریق مہم ف یز ضیق لکی بز ید عذاہم . ۱٠١ (‏ ) یشبه هذا قول دشیشیر ون : Cic. De Officiis, I. 13.‏ )۱١(‏ يعنى تؤدى إلى عدم العدالة . )١۷(‏ الغدر من صفات الإنسان بعامة )۱۸( وضع داتی اللوفة والغادرین ى الحلقتین ۸ و ٩‏ أسفل حلقات ابحم . ( ۱۹( الخلقة الأول من الللقات الصخرة الثلاث » تعى اللقة السابعة . (۲۰) آی رتکب العنف بثلاث سور . ۲۰۱ ۱۱١ حواشی‎ N: )۲١ (‏ أى قسمت اللقة السايعة ثلاث دوائر أصغر » تشمل الأول جزءاً من الأنشودة ١۲‏ ٤. X1. 46-39. (‏ ) وتشمل الثانية الآنشودة ٠١‏ وتشمل الفالعة الأنشودات من ٠١‏ إلى ١۷‏ . (۲۲) حذه أشد خطايا العتف . رسم ميكلاً جلو صورة رائعة العتف ف رمم رجل غاضب »> وهی ف متحف آوفینڑزی ف فلورتسا . (۲۳( یعی‌یقتل الإنسان نفسه. وکان المنتحر ی وقت دانی يعامل کن ارتكب القعل » فعصادر أملاد كه . وهذه خظيعة تلى السابقة . )۲١(‏ هذه هى -اللطيئة الثالة من خطايا العنف . وستأتى هذه الأنواع الكلاثة فى الللقة القامنة بالرتيب من الأخحف إل الأشد كلما زاد ابوط . )۲١ (‏ هذا تفصيل فى آتواع العنف الى مكن أن رتكا الإنسان صد الإنسان . (۲۹) يعذيون ى جماعات منفصلة تبعاً لأنواع خطایام . (۲۷) کن للإنسان أن یؤذی تفه نی حیاته ومستقبله ومکنه أن ينتحر » و ذا يکون ( ۲۸( أى حرم نفسه من الياة أو ينتحر : (۲۹) آی یکی دون عبرر . (۳۰) یعی آن ألياة ما قہا مق خیرات ونم کان ینبتی آن EE‏ للسعادة ولاوصول إلى الفردوس » ولكن الإنسان كثراً ما جحد فضل الدفيا ويسىء إلى الليرات والنعم و رتكب اللطايا ز ۴۳۱) کان عقاب من يلعن اله ی وقت دانی آن یقطم لسأنه . )۲( هذه کلیها صو ر من اجيراء اشر على أله : (۳۴۳) آى تطبع بالنار من آنكروا اله . : )۴١(‏ سدوم (صملفهS)‏ مدينة قديمة على البحر الميت أهلكتبا نار الساء لارتكاب أهلها الموبقات وحروجهم على الطبيعة « ا و رد ذ کرها ف و الکكتاب المقدس » : Gen. 3EVIII - XİX. (۴۰) کاھور ) Cahors‏ ( مدينة صغرة ق جنوی فرنسا اشہرت بالمرابین ف العصور اوسەلی . )۳١ (‏ الغدر أشد الحطايا عند دانى . (۳۷) عس الضبر بوعز الحيانة لأنها أشد الطايا . (۴۸) آی خيانة من لا نح الإنسان ثقته . (۴۹) أی تقتل روابط الحب الطبيءية الى تجعل الإنسان حب جاره . أى فى اللقة الثامنة‎ )٤١( )4١ (‏ يقصد المنافقين ويأق دانى بالاسم لتقوية الممى . )٤۲ (‏ يعى المتملقين . حواشی ۱۱ ۳ ٤١ (‏ ) يقصد المزيفين ( €4( ڊعی الصوص . )<( يقصد الارتشن ٤٩ (‏ ) مکان هولاء جميءاً ى اللقة الثامنة الى,تشمل من الا نشودة ۸ إل الأنشودة ۳١‏ . أى آنا تشمل ٠۴‏ أنشودة من مجموع أنشودات المحم الى تبلغ ٣١‏ أنشودة . )٤۷(‏ أضفت لفظ ( الغدر ) لإيضاح المعى ٤۸ (‏ ) أى خيانة الأصدقاء » ويقصد بذلك الثقة الى تقوم من جانب واحد . )٤۹ (‏ آى الحب الذى هو وليد ظروف الياة . )٠١ (‏ يعى أن المزيد من الحب لق الثقة الكاملة المتبادلة بين الأصدقاء > وهنا تصبح الحيائة أشد . أصغر الحلقات هى اللقة التاسعة لأا آخحر حلقة فى المح الخروطية الشكل‎ )٠١( . وهناك مكان لوتشيقرو‎ (o۲) ( ۴ ) آی أن وصف ٹرجیلیو عحدد تماما ما تحتویه المحم الانيا . . يعى أسفل الحي‎ )٠٤( . آى من تضمهم هذه الاوية‎ )٠٥( : يعى المعذبين ى مستنقع استيكس ى أللقة السادسة‎ )٥٦( Inf. VIL; VIIL. : أى الذين غلبوا الماطفة على العقل لى الللقة الثانية‎ )٠۷( Inf. V. : أى الذين امتازوا بالشره لى اللقة الفالغة‎ )١۸( Inf. VI. 1 : يعى البخلاء والمبذرين ف اللفقة الرايعة‎ ) ۹ ( Inf. VII. . يعى المدينة المشتعلة بالنران‎ )٦٠( يراج فرجیایی دانی ی اسئلته > ویقصد ذا آن الخحطايا غر متساوية ويتفاوت‎ )11( عقاہا تبه لحطورها . ( ۲ ) يقصد كتاب أرسطلو عن عل الأحلاق ( ترجه آحمد لى السيد عن الفرنسية إلى العر بية ) : Arist. Et. VII. r. : بوافق هذا رأى أرسطو تى عل الأخلاق‎ ) ٩۳ ( Arist. ibid. . یعی خارج مديبة ديس‎ (1٤ ) . أى آنہم ) يدخلوا مدينة ديس‎ )٦٥( . الانتقام الإى معن العدالة الإية‎ (١ ( °4 حواٹی ۱۱ )٦۷ (‏ يقصد فرجیليو . )٩۸ (‏ المقصود يامن ترقم عن النظر غشاوة امهل . ( ۹( المعرفة والشك لما عند دانى . ( ۷۰) ى عندما قال شرجيليو إن الربا يسىء إلى الفضل الإى . )۷١(‏ ظن داتى أن المرابي يسىء إلى جار فقط ولذاك بأل شرجیلو آن یشرح له هذه العقدة , ( ۷۲) يشير أرسطو ى مؤلفاته إلى العلاقة بين الفن والطبيعة ويتأثر دانى إرآيه فى أن الطبيمة ) ۷۴ ) درس دانی بعنایه كتاب أرسطو عن الطبيعة . (v٤)‏ آی ی دلاأءة کعاب عل الطبيعة : Arist. Fisica, II. 2.‏ (۷٥ (‏ ويشبه هذا ما جاء فى م الكتاب المقدس » : Gen. IIL. 19.‏ ( ۷۹ ) يہى العقل الإلمى والقن . ( ۷۷ ) آى أن امراب يضم عنايته ىاستثار المال النى أقرضه الناس وبذاك يسىء إلى الطبيعة لأنه لا يطلب الفوائد الطبيعية » ويسىء إلى الطبيعة فبا يتبمها أى فى الفن › لأنه لا يعمل ولا جد . وهكذا باجم داف الريا والمرابين الذين انتشر وا نى عهده . وكان أبوء من المشتفلين يالربا . )۷۸( يسىء إلى الطبيعة لى الفن الذى هو تايع ها (۷۹) کان برج الحوت قد أخذ نى الظهور ف الأفق قبل الفجر بثلاث ساعات › وكان سابقاً مياشرة عل برج ا لحمل الذى وجدت ف اتجاهه الشمس عندئذ . ويوجد حفر من الحجر مئل برج ألوت » ويرجع إلى الق 4 ۰ وهو ی کئيسة سان مارکو فی (۸۰) کاروس (عسدت ) ريح ب من الثإل الغرف على إيطاليا . وبذاك يصسف دانی اقتراب الشفق ى الصباح العال » آى آن الساعة كانت حوالى الفالكة من صياح السبت ٩‏ آبریل ٠۳۰۰‏ › وورد هذا فی کتاب برونیتولاتیی : B. Latini, Trésor, I. 107. ۰‏ ( ۸۱( أى الشاطى” الذى سيق ذكره ى "آول الأنشردة . ع (۷( الانشودةالثانية عشرة 2 وصل الشاعران إلى مكان وعر لكى يمبطا منه إلى الحلقة السابعة » ووجدا المينوطاوروس عند مدخله يعترض سييلهما »> فأثار فرجيليو غضبه »› وبذلك أبعده لحظة عن الطر يى » وهبط الشاعران فوق حطام الصخور إلى الحلقة السابعة» وذ كر فرجيليو سابق هبوطه إلى هذا المكان » عندما لم تكن صخوره على ذلك النحو . وظهر أمامهما نهر تغلى فيه الدماء »> ويعذب فيه مرتكبو خطيئة العنف . ورأى دانى سيلا من القناطس مساح بالسيام » وصاح أحدهم يستوقف ااشاعرین مهدداً اهما بإطلاق سہمه » فقال ڦرجیليو ہما سيتحد ثان إلى كيرون كبر القناطس . وكانت هذه تدور حول ر الدماء بالألوف > وتضرب بسهامها مسن" بعلو من المعذبين خارج الدم أ كر ما تستحقه خحطيثته . لاحظ كرون أثر خطوات دانى على الصخور وتحركها عند سيره › ولفت رفاقه إلى هذه الظاهرة » فأوضح له ٹرجیلیو أن دانی إنسان حى » ونه بای هنا للضرورة لا للمتعة › وأنه ليس لصا آ غا . أمر كيرون القنطر وس نيسوس أن يكون دليلهما نى عبور ر الدماء . ورآى دانى الطغاة الذين غرقوا فى الدم حى عيوهم » وشہد القتلة الذين غطسوا حى د > وبالتدريج ظهر من هر الدم بعض المعذ بين حى صلورم لحفة آ ثامهم . وعبر نيسوس بالشاعرين نهر الدم فى أقل" مواضعه عقا ء ثم عاد من حيك أن إلى رفاقه من القناطاس . ۰۵ 1۳ ۱٦ ۱۹ ۲۲ Yo ۲۸ ۳١۹ ۳٤ 1۲ : 1—1گ۳ کان لپا ) اکان الذى أتينا إليه > لبط من‌الشاطىء" » وم کان هناك أيضاً جعله على صورة یرتد عنہا کل طرف 5 . ومثل ذلك الحطام من الصخر الذى ارتطم بجانب الأديج » من ناحية تبرنتو ‏ » سواء بفعل زلزال أم يوط باطن الأرض ٠"‏ > وعندما تحر الحطام من قمة ابمل إلى السہل ٤‏ ہشم الصخر حى بشو" بعض الطر بق )١‏ : من کان فی أعل ٩۳‏ هکذا كان ابوط ف ذلك المتحدر الوعر ؛ وعلى حافة الصخر الحطے ۰ استلی عار کریت') › الذى حملته البقرة الزائفة فى بطا"' » ولا رآنا عض نفسه كمس" يقهره الغخضب نى أعاق ٠٠١‏ وصاح دلي الحکے ف وجھه'''' : « را تظن هنا دوق أشنا ٠‏ »> الذى أذاقك الموت فوق فى الدنا . امضٍ أيما الوحش» فن هذا لا يأنى بتدبير من أخحنك ٠*۱‏ » ولک بعضى ليشد عقابکم ¢ ومثل ذلك الثور الذى. بحط قيده > فى اللحظة الى يتلتى فيا الضربة" القاتلة › فلا يقوى على المسير » بل يقفز هتا وهنالك"') » ريت المينوطاوروس هكذا يفعل "+ وصاح ذلك المتيقَظ قائل“*): « فلتسار ع إلى المعبر ؛إذ مسن أن هبط وهو نى سورة الغضب ”')». هكذا هبطنا فوق حطام تلك الصخور › الی تحرکت کٹا تحت قد » لا تنوه به من حملي جلید ٠"۱‏ . سرت متأملا فقال لى :« رعا تفكر فى هذا اللحطام حرسه ذلك الغضب الوحشى » الذى أخدت الان سورته . والان أريد أن تعلم أنى عندما نزلت ف المرة السابقة هنا فى ابلححم السفالى ٠٠١‏ > م تكن هذه الصخرة قد سقطت بعد ؛ ۳۴۷ و ٤٦ ٤۹ o۲ 0 0۸ 1 “٤ 1Y “¥ VYI—PV : 1۲ ولکن - إذا أحسنت التذكر ‏ فمن" المؤکد أنه قبیل آن تی ذال" الذى انتزع من ديس" ' الفريسة الكرى"؛ نى الللقة العلا" › اهترز الوادى العميق الكريه بعنف ی کل ارجاثه « حى ظنتت أن العام قد آحس الیب ٣۷‏ : وهتالك من يعتقد أن الدنيا كثراً ما انقلبت به إلى الفوضى والاضطراب "“ ؛ و تلك اللحظة سقطت على هذا النحو تلك الصخرة القديمة هنا و غير هذا المكان"'. ولكن بست عينيك فى الوادى »فها بقترب نهر الدم""ءالذى بغلى فيه كل من يضر الأخحرين بالعنف . الأعبى ""“ » وياللغضب الجنون › الذى بہزنا هكذا فى الياة القصيرة"""ء ثم يقذف بنا ف‌الياة الأبدية على هذا النحوالمرير ! رأيت هوة واسعة“ منحنية“ على شكل قوس "“ » كتلك الى تحتضن کل السہل › طبقاً لا قاله رفي" . ٠‏ وبیہا وبين سفح الشاطیء*") جرى سيل" من القناطس صف ""'واحداء قدت بسہام > کا اعتادت نی ٣لدنیا‏ أن 2 ج إلى الصيد"' . وقفت جميعاً حينا رأتنا بط » وانفصل ثلاثة من حشدها“" > بأقوۈاس eh‏ حتارة ن قبل ؛ وصاح واحد مہا عن بعد : إلى آی عذاب تاتیان آہہا المابطان علی الشاطی ؟ تکلّما حی ث تھا٣‏ » وإلا شد دت الوس ۱ قال استاذی : اسر الحوات إلى كير ون“ هناك من کب ۲ فلقد أضرَت بك داعا رغبتك التعجللة هكذا» . م تة عل رتال : هر ۲3 نیسویی ٩۳۱‏ لی مات من أجل ديانيرا الحميلة » وجعل من زفسه أداة الانتقام لنفسه وذاك ¢ ف الوط 4 الذى يتطلع ل صر( ۹) » هو کبرون الكبر 4 الذى رد OS‏ ۽ وذاك الاخحر هو فولوس "° › الذى أ فم هكذا بالغ“ . ۲*۸ 4 ۷4 AY A AA ۹۱ 44 A۷ ۱° eA — VT : 1۲ إبا تسير ألفاً ألا“ حول رة الدماء › وتری بسہامها کل نفس تبرز من الدم › فوق ما تقتضيه -حطيقہا" ‏ » : واقتر بنا من تلك الوحوش المتحفزة ؛ فتناول کیرون سہما » أزاح عؤخرته يته وراء فکیه '. ولا كشف عن فه الوإسع » قال لرفاقه : « هل انتبم إلى أن من" بالحلف*) » يحرك کل ما مس ۳) ؟ وما اعتادت أقدام المئي أن تفعل ذلك » . فأجاب دليلى الطيب » الذى کان قد بلخ مستوی صد ره (°۳) حسث تلتی | مہ أطسعتانا؟*) ٠‏ دحا زه حی ووحید" هکنا ۰ وی بعل آن آر ریت لادی الغ : فالضرورة تحدوه إليه لا المتعة . لقد انقطعت عن نشيدها العلوى من" عهدت ٠”‏ إل بهذا العمل E r الحديد"“ : إنه ليس لصا ولست أنا بالنتفس ااسارقة . ولكن باس ذلك المقام السا الذى-أ حرّك من أجله خطواتی تی طریق موحش کهذا > أعطنا من أتباعك واحداً قربباً منا » کی يرينا أين مكان العبور » وممل هذا الإنسان على ظهره > فإنه ليس روحاً يذهب بى الواء » . فاتجه کیرون صوب اعون وقال لنیسوس : « ارجع وکن مما خير دلیل › وإذا اعرضک حشد خر () فأبعد ه ) . الآن مضينا إلى الأمام مع الدليل الأمين »على شاط الغليان القانى ٠ء‏ حيث أطلق من يغلتون فيه صرحات عالية . ورأيت قوماً غاطسين "حى الرموش ٠"‏ ؛ وقال القنطروس الكبير : « ولاف م الطغاة الذين أراقوا الدماء وأعملوا السلب والب" . إهم يبكون هنا ما اقرفوه من جراتم دون رحمة › هنا الإسكندر ٠١‏ ودیوتیسبوس الوحشى ") ء الذى أذاق صقلية سنوات من العذاب الألم 1 N: NS Ni ۹ x ا‎ 1 5 ۱ ۰. 0 3 0 اھ‎ % = ۰ 1 ۱ 1 i I: Hl i 0 i ۰ i : al 1 : 5 3 N 0 | n N Ih hi e: 5 N 1 ۱ 1 ) - 0 : 3 fA 1 Ri 1 E O | م‎ 3 I ol, 1 tina O 1 e 1 REH ْ E SSSI O EN 1 a 5 3 0 1 TR EE 5 ا 3 ي 1 5 AA ا‎ 0 5 $ e e ا : 3 INN ّ 2‏ ي کس 9 8 31 E 1 x کک کک‎ : N ا ت‎ : XM 8R 1 N i: SM 8‏ ر ۸ کک ` 5 چ a 3 ¥‏ 8 ١ 2 3 3 8 ١ 8 Y:‏ ES N ۱ i 1 0‏ کٍ 9 1 | 1 1 0 0 8 8 » ۹ : : : 0 ۰ 5 3 1 ۹ : $ 3 و س ے۳ ا و ر سے س کر ر 2 وکر سے سے 1 ٤ Ni ®» NN 3 a‏ ا NNT 0‏ 9 ا 1 8 | ا ا ۱ 3 AS 1 | 0 3 ا‎ ۹ r 1 | 3 f, : 0 أ‎ e 3 4 EE ۲ ¢ 0 : 1۲1 ۱۲۶ ۱۲۷ ۳۰ ۱۳۳ ۱۳۹ ۳۹ ۲1۱ JFA—~1°4: 1۲ وذاك الحبين ذو الشعر الحالك السواد هو أتزولينو ""»وذلك الألحر الذى هو أشقر هو أوبيتزو دا سى )١(‏ > الذى قتله فى اللحقيقة هناك على الدنيا الابن الأئے ٠‏ » . حينئذ اتجهت إلى الشاعر »فقال : ليكن" هذا الآن دليلك الأول وأنا الثانى " » و بعد هذا بقلل ٤‏ وقف القنطروس على قوم ٤‏ بدا اہم خرجوا حی ج ¢ من جدول ذلك الحم الآ )۷۰( وأراذا ازا شحا متعزلا أ انب (' "وهو رقول : ١‏ لقل طعن هذا اش ٠١‏ : ٠" لته > قلباً لا بال مجسّداً على التاميز‎ a ثم رأيت قوماً أخرجوا من الهر الرأس وكذلك الصدر كل" ؛ وعرفت من بيهم کثیرین . وھکذا اننخفض ذلك الدم رودا روا 6 حی ) يعد بخغطی سو الأقدام > وهناك عبرنا ذلك المستنقع . وقال القنطروس : « وکا تری هذا ابحانب من جدول الحم الآ بأخحذ داتماً تى النقصان"") » أريد أن أن ابحانب الآحسر بمبط قاعه شيئ فشيعا ٠"‏ »> حى يبلغ موضعاً من الم أن یہکی فيه الطغيان . هناك تعذ ب العدالة الإهية تيلا ذاكالذی کان نقمة ى الأرض ( وتعذ ب پیر وس (")› وسکستوس ' » وتستدر إلى الأبد دموعا تسیلها شد َة الغلیان(*۲ » من آعین * رینیر دا کورنتيو *» ورینیر پاتزو “* » اللذين أثارا حرباً مريرة نى مجاهل الطرق » . تم استدار إلى الوراء > واستأنف اجتياز المستنقع . حواشى الأنشودة الثانية عشرة ١ (‏ ) هذه آفشودة من ارتكيوا المنف ضد الناس » وتسمى أنشودة القناطس . (۲) آی کان اکان وعراً مثل جبال الألپ . (۳) يحى الحاجز بين اللقتين السادسة والسابعة . ٤ (‏ ) يقصد الينوطاوروس حارس اللقة السابعة . ١ (‏ ) اخحلت الباحثون فى تحدید هذا المکان الذى يقصده دانى > ورعا کان منحدراً جبلیا یسمی سالفیی دی مارکو ( جد نل نله ) عل شاطىء الأديج (ءينفه ) الأيسر ویالقرب من روفر یتو بین فير ونا ورتتو ف شال إيطاليا. وهكذا يذ كر دانى بعض المناطق الى ردد علہا ی إیطالیا › ویستعین ہا فی تصوير المحم . ٦ (‏ ) اختل أساس ابل لركة القشرة الأرضية أو لتسرب مياه البر إلى ياطل الأرض . (۷) آی تفسح طریقاً ما » ومع آنه کان ملیئاً بالصخور فإنه طریق على کل حال . (۸) یعی ف أعلى اليل . )٩ (‏ كان بهذه الصخرة وبقرب حافتها فجوة فى ذلك الشاطى“ المرتفع . )٠١ (‏ تقول الميتولوجيا القدمة إن پاسيى (عءدطمنكة۴ ) زوجة مينوس ( Mins‏ ) ملك يث عشقت ورا و تبت مئه المينوطاو روس ) Minotaurus‏ ( وهو نلصف إنسان ونصف ور > وجمع بين صفات الاإنسان واليوان . وعندما انتصر مينوس على الأثينيين رض علمم أن يرسلوا كل عام سبعة شبان وسيع فتيات لكى يفترسہم ذلك الوحش . وكائت هذه الضريبة هى العار الى جلبته كريت على أثينا . وأخيراً قتل تيز يوس دوق أثينا ذلك الوحش مساعدة أريادف اينة میتوس و پاسيى وأخحت المينوطاو روس < .46 Virg. #n. VI.‏ )۱١ (‏ کانت پاسیی قد احتبأت داخل بقرة من المشب عند اجتاعها بعشيقها القور : Virg. Ec. VI. 46; En. VI. 25, 447‏ )١١ (‏ هذه صورة من يغلبه الغضب فيعض نفسه . ( ۱۳) هکذا يدفع شرجیليو الأخطار عن دانى . )۱٤(‏ دوق آثينا هو تبزيوس (س»»ط٣)‏ الذى قتل الوحش وعلص أثيتا من العار . .618 ,393 ,122 Virg. En.‏ و يوجد ممشال لأريانا وجح إلى القرن ۳ ق ٠م‏ . وهو ف متحف القاتیکان . کا يوجد تال لتبز يوس وهو يقتل المینوطاو روس #وهو ف قصر آلبانى فى روما . وقد وضع لوی ( ۱۹۳۲ - ۱۹۸۷ ) آان آو پرا تز يوس وسحلت مقتطفات مها » وكذلك وضع هیندل ( ۱۹۸۵ - ۱۷۰۹ ) آلان أوپرا عا وهى غير يسجلة : Lully, J.B. Thésée , opéra. Paris, 1675. (ex. Télefunken).‏ Haendel, G,F, Teseo, opera. London 1713,‏ )٠١ (‏ آخت الوحش هى أريادفى (عتهمنجه ) الى أحما تزيوس ويإشادها وصل ۱۲ حواٹی ۱۲ 1 إلى مكان الوحش وقتله . وحس ف قول فرجيليو ددح الم والسخر ية . وأورد آوشیدیرس هذه الأسطورة : ... 166 Ov. Met. VIII. 15o-161,‏ وكذلك يوجد رمم لتبز یوی بعد قتله المينوطاو رس ومن حوله بعض النساء والرجال والأطفال وقد بدت علہم علاتم الشكر والمجة » وأصله من رسوم مدينة پوبي المندرسة » وهو فى المتحف ألوطى فق نایل . وقد وضع مونتقردی ( ۱۰۷۹ - ۱۹٤۳‏ ) وهیندل ( ۱۹۸۰ - ۱۷۰۹ ) وماسینیه ( ۱۸4۲ - ۲ ) وریتشارد شتراوس ( ۱۹٤۹ - ۱۸۹٤‏ ) آلحان أو پرات عن أریانا ':. Monteverdi Claudio : Lamento dAriannas Montova, r608. (Discophiles Français).‏ Hacndel, G,F. Arianna, opera. London, 1733.‏ Massenet, J.: Arianne‘ opéra. Paris 1go6-‏ Strauss ,R. : Ariadne auf Naxos , opera. Stütgart, 1912. (Ang).‏ )۱٩(‏ کا يااحظ دانی حركات الور ويستخدمها نى الكوميديا . ويشبه هذا قول قرجیايو ّ .223 Virg. En. I.‏ (۱۷) فعل الميدوطاو روس ذاك لن ذ كرى القتل الذى أصابه آثار غضيه . ويوجد مشال المينوطاو روس سد رجل وراس ثور » وهو ف متحف ال اتيكان . )۱۸ ( آی څرجيايو . ( ۱۹) يدعو ڦرجیايو دانى إلى أن يتهز فرصة غضب الميناطوروس فرسارع إلى ألميوط . (۲۰) الحمل الدید يع أن هذه الصخور ل تعتد آن يسیر علہا الأحياء كدانى . ۲١ (‏ ) يشر قرجیليو إلى هبوطه السابق : .22-27 Inf, IX.‏ (۲۲) أی المسيح . (۲۳ ) ديس هنا يعى الشيطان ( لوتشيفير و ) . )۲٤(‏ آى سيق أن أنةذ بعض الشخصيات . )۲( بعی ف اللمبو : .52-63 Inf. IV.‏ ۲١ )‏ ) هذه إشارة إلى الزلزال الذى أصاب العام عند موت المسيح عند المسيحيين : Matt. XXXVI. 5ı.‏ ( ۷ ) أی آنه ظن أن العام قد اهز كأنه آحس باب . (۲۸) هذه إشارة إلى رآى إعيودقليس الذى يقلي بأن العام يقوم عل تعارض عناصره ٠‏ وإذا حل الحب > أى الدوافق » فقد العام توازنه . (۲۹) هذه إشارة إلى ما سيلاقيه داتى فى أللقة الثامنة : .. Inf. XXI, 1o06‏ (۳۰) هذا هو ہر الدم ) Flegetonte‏ ) الذى چاق ذد کره : .130-135 Inf. XIV.‏ (۳۱) یعمی ابمشم بصرة الإنسان فيدفعه للاداء على الناس . (۳۲) يدفم الغضب الإنسان إلى جرح كرامة الآحرين والإساءة إلم فى الياة الانيا . ( ۳۳ ) حذه هى الدارة الأولى فى اللحلقة السايعة . ويوجد حفر ممل دوائر معقدة تقترب من فكرة المحلقات ى جحم دافی » و يرجع إل القرن ۱۴ › ۱۲ حواٹی‎ ۱٤ وهو ق كنيسة القديس بطرس ف بونتر مو . )۳١ (‏ آی تبعاً لا شرحه ٹرجیلیو لدانی من قبل . )۴١ (‏ هذا دليل على ارتفاع الشاطىء أو الخاجز . (۳٦ (‏ قناطلس جح قنطر وس ) Centaurus‏ ( وهی کائنات خرافية نصفها رجل ونصفها حصان . وهى رمز ألعنف والفضب : .286 Virg. Georgics. IIL. 465; +n. VI.‏ Ov, Met. XII. 21o .‏ وسم جوتو ٠۳۳۷ - ۷/۱۲۹١(‏ ) صورة للقنطروس فى الكنيسة العليا القديس فرنتشسكو فى سیسی . (rv)‏ استمد دأنى صورة الحروج إلى الصيد من الياة الاجماعية فى عصره . )۳۸( هم نيسوس وكير ون وذولوس وررمزون الغضب ولذة المسد والعناد والعتف » ما حمل الإنسان على ارتكاب العنف . وهم أبتاء أ كسيون ملك لاييى وسحاية فى صورة هرا . ( ۳۸( ی دوں تقدم . (*4( عى وإلا قتلهيا بالم . ویوجد مئال ص یر بعشل قنطر وسا مسك قوباً لكى يطلق الهم > ويرجع إلى القرن ٠١‏ » وهو ى كنيسة سان ماركو نى البندقية . )٤۱ )‏ کیرون ( C٥۸‏ ) هو القنطروس الکبہر الذى عل أبطال الونان واشہر بمراعته فى الصيد و بمهرفته الطب والموسينى و بالقدرة على التنبؤ وهو أعقل القناطس وأعدا : Virg. Geor. III. 550.‏ Hom. Jll. IV. 21g; XI. 830 ...‏ ( ۲ ) لس رجیلیو دانی بيده لکی یسترمی انتباهه . ) ۴ ) یوس ) Nessus‏ ( القتحطلر وس الذى اول أن عحطف دیا نرا ) Dejanira‏ ( زوحجة هرقل ‌ فضر ره سهمه ضر به قا لمة 4 وطلب نيسوس وهو جود بأنفاسه أن تأخذ دیانرا بض دمه وعندما خحشیت دیانرا ان يقم هرقل ق امراًة أخری » وضعت عليه قمیصاً مغهوباً ی دم نيسوس > فشعر هرقل با لام هائلة لأن دم نیسوس کان سایاً > وأحرق تقسه لکی يتخلص من العذاب . و بذلك أنتقم نيسوس بنقسه للقتل الذى أصابه > کا تةول الميثولوجيا القدمa‏ : ... Ov. Met. IX. 1o1‏ ويوجد مثال من المرمر هرقل يقتل القنطر وس نيسوس من عمل جوفای بولوفيا المعر وف م جامبولونيا ( ۱۹۲۹ - ۱۹۰۸ ) وهو فی اللودجا دی لانتزی ئی فلورئا . وقد وضع لوي ( ٠١۳١‏ - ۱۹۸۷ ) متابعة موسيقية عن هرقل الماشق . وألف هيندل ( ١ ٦۸٥‏ (1Y4‏ أو راتو ریو عن ھرJa. Lully: J.B. Hercule Amoureux, suite. Paris, 1662. (Contrepoint)‏ Haendel, G.F.: Heraklès, Oratorio. London, 1744«‏ ( ۴+( آی الذى اڪ رات ٤٠ (‏ ) آخيل بطل اليوتان ى حرب طرواده » وسبقت الإشارة إليه : .65 In V.‏ (Pholus ) gl ( ¢ )‏ القنطروس الثالث » الذى قتله أحد رجال هرقل : Virg. Georg. TI. 456; En. VIII. 294°‏ 1e ۱۲ حواشی‎ ٤۷ (‏ ) أفعم قلبه بالغضب لا ناله من القتل . )4۸( آی فی عدد لا حصر له . )٤۹4(‏ تغمر كل نفس ى الام حسب خطورة ما ارتكبته بسبب النضب . وعندما تحاول آی نفس أن تخفف العذاب القى تلاقيه ى نهر الدم وتخرج آکثر ما ينبنى لاء يضر ما القناطلس بالىہام حی تغمر ف الدم . وق التراث الإسلاتى صور تحوى بعض الشبه بعقاب الغاضبين عند دانى » وذاك بالنسية لعذاب من عاشوا عل أموال الربا : أهندی : كز الال ( السابق الذ كر ) ج :۷ض TA‘ — (YA:‏ رقم : Fe Ao—fFeAY‏ . )٠١ (‏ فعل ذلك حى لا تعوقه يته الكلة ءن الكلام . ( ۰۱) یعی دانی الذی يسر وراء فرجیليو . ٥۲ (‏ ) آى آنہم أدركوا آن المتخلف إنسان حى قادم عم . ٠۳ (‏ ) أى أن دانى بلغ بطوله صدر الوحش . وهذا دليل على ضخامة حجمه . ٠٤ (‏ ) أى عند التقاء الحزء الحيواف بالزء الإنساف . . یعی لا یصحبه أحد سوی څرجیلیو‎ )٥٩( (۰۹) آی بیاتر یتشی الى ركت أناشيد السماء السعيدة وهبطت لإنقاذ دانى . ٠۷ (‏ ) العمل الحديد يعى الى عخالف المألوف . ( ۸ ) آی آن فرجیليو يطلب آن عمل دانى واحد من القناطس . . آأی حشد آخر من القناطس‎ )٥٩4( )٦۰ (‏ آی شاطیء نہر فلیجیتونى » نر الم -. . نى الأصل تحت أو أسفل وقلت ( غاطسين ) وهذا هو المقصود‎ )٦1( . ى الأصل بوا الممتلكات »› والمعى واحد‎ )٦۳( (1٤ (‏ لا يتفق النقاد على تحديد شخص الاسكندر هنا . رعا كان المقصود إسكندر ری طاغية تساليا الذى عاش ى القرن 4 ق . م. واشتهر بالقسوة وإراقة الدماء . ورعا كان إسکندر ألا كر المقدونى » الذى أراق الدماء فى حرو به وفتوحاته : .7 Cic. De Offciis, Il.‏ (1٥)‏ رما کان هذا هو دیوزیسیوس الکہیر ( ۳۷١ - ٤۳۱‏ ف.م Dionysius‏ ) طاغية سير كوزا الذى أراق الدماء وسام شعب صقلية العذاب . ( 11( آزولينو دا روماو ( ۱۱۹۲ -¬ 04۹ . Azzolino da Romano‏ ( زعم الخبلین فی شال إيطاليا » حيث بسط البلغيان وأخحضع عدة مدن ف لبارديا وإميليا والفنتو › وساعده فردريك الثافى فى مشروعاته . وعارض البابوية لأسباب اة فأعلن إسكندر الرابم عليه حر باً صليبية وثارت عليه المدن الى أخضمها › فهزم ووقع فى الاسر ومات فى .السجن و يشير ليه دانی ف الفردوس : .28-31 Par. IX.‏ (۷) آوبیتزو دا إسی ( Ee . ۱۲4۳-۱۲٦4‏ مل 0ععتط0) مرکیز قرارا الذى اشر بالبطش وإراقة الدماء . . تله ابنه » ویسمیه داتی الابن الأثم › أو أبن زوجته‎ )٩۸( ۱۲ حواشی‎ A (۹4) هذه هى المرة الأول الى يصبح فا دليل دانى روما غبر فرجيليو » إذ عل مكانه نيسوس القنطر وس . (۷٠ )‏ لاء م المَحَلة » وخطيث م عاد دانی أقل من الطغاة لأن ضحايام أقل » ولذلك يغروت ف الدم حى المتاجر . ِ )۷١ (‏ كان ذلك المعذب معزلا ممفرده لأن بقية الآ مين ابتعدوا عنه » وذلك لفظاعة الخرم الذى ارتکبه ن ( ۷۲( آصفت ( الشبح ) لإيضاح المعى . (v۳ (‏ المقصود ہذا الشبح جويدو دى مونتفورف (orteءMont di‏ doنGu‏ ) ابن سیون دی مونتفورف إرل لسار 6 واکان حويدو رسو شارل الأول ملك آڃو ى تسکانا ٠‏ وکان إدوارد » الذى أصبح فيا بعد ملك إنجلبرا » قد قتل سيون با جويدو » فأراد الانتقام › وقتل هری بن ريتشارد ملك إنجلرا » فى كنيسة فتربو فى ٠۲۷۲‏ » وكان القتيل ابن أخى القاتل. وما يقال إن قلب هری قد وضع داخحل ناو وس ذهى فوق عمود فوق جسر لندن على التامز . و یری بعض الدانتيين آن قول ) (si cola‏ یعی يقطر ( الدم) > وإٺ کان بو الشارح القدع یری أنه مآخوذ من المعى اللاتيى الذى يفيد الاحرام والتوقبر والمجيد . وتوجد صورة صضرة للندن وهر العامر « وترجع إلى القَرن 10 « وهی ف لمتحت الر يطاف فى لندن . وكذاك توجد صورة صغيرة نمثل جویدو دی مونتنورق يقتل هارى الإنجليزى » وترجم إلى القرن ٤‏ ۰ وهی ف مکتیة کیدجی فی روما ۔ )۷٤(‏ کا نقص العنف و إراقة الدماء زاد ظهور المعذيين من ہر الدماء . )۷٥ (‏ لا یذ کر دانی ام وأنید من هؤلاء »> ولكئه رعا يشر بذاك إلى الصراع الزن العف ف فاو رنا )۷٦(‏ أى من التاحية الى جاءوا مها . ( ۷۷) أى نى الناحية المقايلة فى هذه اللقة . (۷۸) آتیلا ( ٤٣۳‏ - ٣٥٤م‏ . هلان ) ملك المون الذى قام بإغارات مدمرة على آنا وأورويا > ويسمى نقمة الله أو لعنته . ورس رافايلو صورة لآتيلا وهو یراجع إل بلادہ » وهی ی الناتیکان ف روما . ( ۷۹) پیروس (عuطاہرط٥)‏ بن آعیل > التى اشرك ى حرب طروادة وقتل الملك پر یام وابنه پولیتس . ور ما كان المقصود ملك آپروس (۳۱۸ - ۲۷۲ ق.م.) الذی اشہر بسفلت الدماء : Virg. En. II. 469, 491, 526.‏ (N° )‏ سکستوس وموس ) Sextus Pompeius‏ ( :ن پې انکر »> هزمه قیصر ف ٥‏ ق.م. و بعاہ وفاة قيصر سيطر على صقلية » م هزه اطول أغسطس وقتل ف ٣٠١‏ ق.م. و يشار دانی إليه ف الفردوس : Luc. Phars. VI. 420-423.‏ Par. Vl. 71-72.‏ حواشی ۱۲ ۱۷ ( ۸۲) لا يذ كر دانتى لفظ العين » ولكى آضفت ( من أعين) لإيضاح المعى . (۸۳) رینیر دا کورنیتو (ماعمعەت هل عمنمنR)‏ قاطم طریق معاصر لدائی آثار الرعب فى منطقة مار مما وحى أبواب روما . )۸٤ (‏ ریٽر باتزو ( Rime ۴az‏ ) قاطم طر یق آخر معاصر لدانی آثار اارعب فی وادی الأرنو وى فة ارو (١ غ ) وصل الشاعران إلى الدائرة الثانية من الحلقة السابعة »> وكانت غابة برئة جافة الأشجار › وبا أعشاش اهر پوسات الى كانت هما وجوه النساء وأجسام الطيور . مع دانى فى كل جانب ناحا لم يعرف مصدره فتولاه الرعب والاضطراب . أشار عليه شرجيليو أن يقطع غصناً حى يعرف السر » ففعل » فصاح جذع الشجرة متألاً وقد سالت منه الدماء > فزاد رعب دافى واضطرابه . اعتذر فرجيليو للنفس اللحرحة الى سكنت تلك الشجرة . كانت هذه روح پییرو دلا فینیا الذی خف آله عندما علم آن دانی سیجد د ذکره عتد عودته إلى الدنيا . قال إنه كان موضح تة الإمبراطور فردريك الثانى » م أثار الحقد عليه التفوس ٠‏ ففقد مركزه » وارتكب جر عة الانتحار > وبذلك أصبح غير عادل م نفسه العادلة . سأله فرجیلیو کیف تتحد نفس المنتحر بهذه الأشجار : فأفاده يأن مینوس حارس اب حح برسلھا لی هذه الغابة حيث تنبت شجرة جافة قاسية » م ہاجمها اهر پوسات وتتغذى ما . وفجأة مع الشاعران أصوات الصيد والوحوش قادمة نحوهما : ورأيا روحين ہربان من كلاب متحفزة تطاردهما » وکانتا روحی مواطن من سینا وآحر من پادوا » وقد أسرفا نى أموهما وأموال غيرهما . بلحأت إحداها إلى بعض العشب الكثيف عتمية به » فرقا الكلاب إرياً فصاحت روح مواطن فلورنسی سکن فہا وقالت إنه لولا وجود بقية من تثال مارس راعى فلورنسا القدم »> لا استطاع القلورنسيون أن يعيدوا يناء مدينتهم بعد غارة أتيلا » وتنا لفلورضسا بالصراع الداخلى الدام . ۲1۸A ۱ ۱ ۱۳ ۱٦ ۱۹ ۲۲ Y٥ ۲۸ ۳١ ۳٤ ۲1۹ TAI = ? YF يكن نيسوس قد وصل هناك بعد » حي دخلنا فى غابة " » 0 علہا طر یق () 4 لا أوراق حضراء با » بل داكنة اللون »ولا غصون ملساء » بل ملتوية" كثيرة العةد ؛ ولا فا كهة بها » ولكن أشواك" ذات موم . وليس لتلك الوحوش المفبرسة » الى تكره المناطق المرروعة بين تشيتشينا وكورنيتو » أجمات نى مثل هذه الكثافة وا للحشونة" . هنا تبنی آعشاشنا اهر پوسات القبيحة" » التى طردّت أهل طروادة من اسر وفادیس ‏ ا > بنبؤة حزينة عن ر ا" ذوات أجنحة_ِ كبيرة » وهن تاا ry‏ موأقدام ذات ا ا ؛ وبطلقن نواحاً ¿ فوق الأشجار الغريبة" . بدا أستاذی الطيب قائلا : «اعام قبل أن تتقدّم إلى الأمام > نلك فى الدائرة الثانية > وستبو مأ حى تبلم الرمل اأرهيب" : ولذا فانظر جيدآً » وسترى أشياء بمكن ن تنزع من نفسات الفقة ى كلام » معت من كل جانب نواحاً ينطلق »> وم ر إنساناً ينصدره ؛ ولذا توقفت عن المسر وقد تولآنى الاضطراب "'' . إحال أنه ظز نى اعتقدت ٠"‏ » أن هذه الأصوات الكثرة قد صَدَرَت » من بين تلك ابمحذوع » عن قوم أخفوا أنفسم عتا . ولذا قال أستاذى : ر« إذا قطعت من إحدى هذه الأشجار غصناً صخرا > E‏ أفكارك دون ساس ° ږ عندئذ موت دی إل الأمام قليلاً » ء وانتزعت غصناً صغراً من فرع كبر »> فصاح جذعه . و اذا تقطعى "' ؟ » : ا ا بعدئد لوذه بالدم > عاد إلى صاحه"') : رل اذا مزق ؟ اليس ف قلبك ۰ من الرحمة أثارة (W5;‏ ¢ ۳ ٤“ ۹ o o0 o۸ 4 1£ 1Y VT —=PV: 1۳‏ لقد كنا رجالا » وأصبحنا الآن أشجاراً : وينبغی حقا آن تکون رح يدا » ولو كنا نفوس أفاع "''» . وكغصن أخحضر حرق أحد طرفيه » ويقطر الاخر ماء ١‏ ویصرصر من آثر اهواء الذى رج منه(") كذلك خرج من الغصن المقطوع الدم والكلام معا ٠"‏ ؛ عندئذ ترت الغصن يسةط "' » وظللت کرجل يساوره احرف" . وأجابه حکیمی قاثلا*") : « أيا النفس الل عة > لو آنه استطاع من قبل آن یصدق ما رآه ی شعری وحده 0" لا مد إليك يدا ؛ ولكن الثىء الذى ل يصداقه » جعلى أدفعه إلى عمل يثقل عل فى وت ٠٠‏ ولکن خبره مسن" کنت)» حی يصحح بعض ما فعل» فیجد د ذكراك فو » نی الأرض *' » حیث من حقه أن يرجع "" » . قال الحذع ٠"‏ : «إنك تغريى هكذا بمعسول > فلا آستطیع صمت" » وعسى ألا يكون ثقيلاً عليك » إذا أطلت فى الحديث أنا ذاك الذى استحوذ على مفتاحئ قلب فردريك »ونا الذى آدارهما فاتحاً مغلقاً برفقق ولین "") > إلى أن كدت أيعد عن سره كل إنسان : وحملت الأمانة للمنصب امحيد » حى فقدت فى ذلك الكرى ونبضات القلب "١‏ . ) والعاهرة ""“ الى لم تحول أبداً عينيا الداعرتين عن منزل قيصر > والى هى هلاك" للجميع وام لكل بلاط » أشعلت عل كل النقوس > وسعر المشتعلون حقدا قلب أغسطس ھکذا''' » حی تحوٴلت أجادى السعبدة إلى آتراح, حز نة(" , ونفسى الى أحسّت بالزراية » وهى معتقدة أنها هرب من الزراية ات لے ر عادل مع نفسى العادلة ٠"‏ ¢ ُ A 4 ۷۹ AY A۸ ۹۱ ۹٤ ۹۷ a ۲4 ‘oA —vVT : 14۳ وأ قمم لك بابلحلور ابحديدة من هذه الشجرۃ “٤ء‏ نی م آنکٹآبداً بعھد سیدی » الذی کان جدیرا ا بکل"ٗ تشر ۱ وإذا رجع أحد كا إلى الأرض فليرّض ذكراى الى لا تزال صربعة طعنة_ > سد دها إلا الد“ ») تمھّل الشاعر قلیلاً ثم قال لی : « ما دام قد سكت » فلا 'تضیح وقتاً ؛ ولكن تك ل » واسأله إذا راقلك المزيد » . حينئذ قلت وده انت سالا كا تقد آنه يى :> فان لا أستطيع » لأن فرط السى يضنينى “! » . وعلى ذلك استأنف قاثلا“؛ : « فليؤد لك هذا الرجل طوعاً ما مناه حديثك ٠‏ أينها الروح A‏ أن تخر ينا كيف تتحد النفس بہذه العقد ؛ وأخبر ينا إذا استطعت ١‏ ) » هل تتحرر أبداً إحدى النفوس من مثل هذه الأعضاء ! » . عندئذ زفر ابحذع بقوة ٠‏ » فتحول ذلك الزفير *“ إلى هذا الصوت : « ستتلى الحواب بكلام وجيز . عندما تغادر الروح القاسية" ابلسسد”: الذى انترعت منه نفسما*» يرسلها مينوس "إلى الموة السابعة . وتسقط نى الغابة ٠"‏ » وليس ها مكان" ختار + ولكن حيث يقذف بها الحظ » وهناك تنبت مثل حبة حزولة (*) , و ساقاً وتصیر نباتاً برا : وحين تتغذّى المرپوسات بعد على أوراقهاء تولها "*» وتجد منفذاً للأ ٠۷‏ 1 وسنذهب كالاأخر بات حا عن أجسادنا “* » ولكن لن تلبسه إحدانا ا عدلا أن ينال الإنسان ما خلعه بنفسه* . وسنجر ها هاهنا »> وس أجسادنا ى الغابة الحزينة » كل مها ى الشجرة الرَيّة الى يسكا شبحه المحعذاب"'» ۲۲۲ ۱۰۹ 1۱1۲ 110 31۸ ۱۲۱ ۱۲۶٤ \Y¥ \£۲ E STAT TT کنا لا نزال منصتین إلى الحذع على ظن أنه أراد أن قول لنا